Делал ли Иисус то, что делали Моисей и Илия или у Иисуса было уникальное служение?

иисус был бог а моисей и илия пророки есть разница

Делал, делал, Исус тоже мальчиков любил.

Если рассматривать их жизнь и служение Богу, можно провести много параллелей:
И Моисей и Иисус:
- избежали массового убийства маленьких мальчиков.
-оставили позади видные положения и большие богатства.
-стали помазанными Бога.
-прославляли святое имя Бога.
-Божьей силой совершали чудеса, прославляющие Бога.
-имели дело со сверхъестественным снабжением пищей.
-вывели народ из рабства в свободу.
- были посредниками союзов.
Иисус назван большим Моисеем, его служение принесло пользу всем народам.

У всех просветлённых одно служение - это война с многобожием в виде сраной демократии, которая иничтожает всё духовное в человеке. (Просветлённый Алексей Джит в соц. сетях).

«Царствие Божие» – уникальная особенность служения Иисуса Христа.
Исследование учения Иисуса четко показывает насколько Он был политически ориентирован. 2 Начать с того, что Его проповеди были сосредоточены на теме «Царствия Божия»
(ср. Мк. 1:15; Мф. 4:23; 9:35; Лк. 4:43; 8:1; 9:11).
Тема эта не только является отправным пунктом в учении Иисуса, – она буквально пронизывает данное учение. В Евангелиях слово «Царство» (basilea) используется 118 раз; и ещё 106 слов, описывающих Царство Божье, встречаются в 67 разных контекстах

Кроме учения Иисуса о Царстве Божьем, существует еще пять четких политических заявлений. (1) Иисус вел себя как небесный судья Израиля, 11 Он даже прощал грехи Божьим именем (Мк. 2:7-10; 5:21-24).
Политическими были и многие Его притчи. Иисус провозглашал, что Он – Христос, Помазанник.
Он предсказал, что Ему и Его ученикам предстоит нести свой крест,
что, конечно же, напоминает революционный призыв сложить свою жизнь в священной войне. Иисус грозил разрушением Храма.
Все эти заявления были хорошо известны и даже послужили основанием в первоначальном обвинении Его на суде.

Политические действия Христа

Политический смысл действий Иисуса был ещё очевиднее, чем Его слова или «организация». Разумеется, это вызывало сильное раздражение у власть имущих. Назовём пять обстоятельств Его служения, имеющих отчётливую политическую окраску.

Первое – это чудесные исцеления, которые совершал Иисус, были представлены Им как свидетельство присутствия Царства Божьего в мире (Мф. 10:7-8; Лк. 9:1-2), как реальное доказательство восстановления Израиля Богом. Понятно, что такие чудеса задевали правителей Израиля, которые пытались растолковать их по-своему, окрестив Иисуса душевнобольным. Интересно заметить, что это также имело социально-политический оттенок! 18 Гуиджарро кратко поясняет это так:

Изгоняя демонов и возвращая людей в общество, Иисус угрожал общественному строю, в котором одержимость считалась спасительным выходом из трудного положения. Сбивающая с толку реакция на изгнание нечистой силы со стороны родных, народа, Ирода Антипы говорит о том, что возвращение бесноватых в общество имело непонятный для нас социальный и политический контекст для Иисуса и для его современников. 19

Эта проблема, чуждая современной Западной культуре, двояка. Во-первых, Иисус возвращал людей, которые должны были быть в Израиле лишены всякого общения, в общество. Во-вторых, Он делал это в обход принятых традиций. 20

За время земной жизни Иисуса не раз называли обманщиком (неявно подразумевая Втор. 13:5; ср. Мф. 27:63, Ин. 7:12, 25-27, 40, 47; Лк. 23:2, 5, 14) и одержимым (Мк. 3:22; Мф. 9:34; 10:25; 12:24; Лк. 11:15; Ин. 8:48-49; 10:20-21).21 Точно такие же обвинения продолжались в течение последующих трех веков (ср.: Ориген, «Против Цельса» 1:28, 2:32, 48–49; 8:41; Иустин Философ, «Разговор с Трифоном иудеем» 69.7; Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин 43a; Тосефта, трактат Хуллин 2:22-24; Деяния Фомы 96). Иисуса называли магом (μáγος) и обманщиком (λαοπλáνος).22 Шэнтон проследил использование этих слов (см. Деян. 13:6-12; ср. Откр. 16:13-14; Филон Александрийский, «Об особенных законах» 1.315, «О жизни Моисея» 1.277; Иосиф Флавий, «Иудейские древности» 20:5.1, «Иудейская война» 2:13.5) и показал, что когда дело касалось общественных лиц (в том числе, и Иисуса), которые считались опасными для общественного порядка, эти обвинения являлись стандартными. 23 «Таким образом, в истории Римской империи не было периода, в котором бы маг не считался врагом общества, подлежащим по крайней мере изгнанию, но чаще смерти».

Вторым политическим действием Иисуса, возбуждавшим против него раздражение, был прием пищи вместе с грешниками, что нарушало принятые в иудейской культуре законы о ритуальной чистоте.