Бог это личность? Каковы критерии оценки?

На протяжении всей Библии говорится: «Бог любит», «Бог говорит», «Бог делает». Все это мы приписываем личности. Личность — это существо, которое чувствует, думает, желает и обладает всеми средствами выражения своей индивидуальности.

Здесь на земле мы ограничиваем личность телом. Наш ограниченный разум не может представить себе личность, не выраженную посредством костей и плоти. Мы знаем, что наша собственная личность не навеки облечена тем телом, в котором она теперь обитает («Тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа» 1Кор. 5:19). Мы знаем, что в момент смерти наша личность покинет свое тело и отправится по предназначенному ей пути. Мы знаем все это — и все-таки нам трудно это осознать.

Таким образом, Бог не связан плотью, однако Он думает, прощает, чувствует и т. д. Все эти качества можно приписать только личности. Личность обладает всеми средствами выражения своей индивидуальности.

В момент смерти личность покинет храм (тело). Ап. Павел « не бойтесь убивающих тело» совлечься тело, но быть полезнее вам.

Человек трихотомичен (дух, душа, тело), аналогично в иудейской традиции – у них существует метапсихох:

Нешама
Руа – нравственность
Нефши – витальное начало

Подобно тому, как наши человеческие представления о физических аспектах личности неприменимы к Богу, к Нему неприменимы наши представления о различиях полов. Хотя мужчина и женщина сотворены по образу Бога, мы должны мыслить это не в физическом аспекте, а в том смысле, что они обладают определенными нефизическими личностными мужскими и женскими качествами. Когда Библия говорит о Боге, употребляя личное местоимение мужского рода, во-первых, и прежде всего, подразумеваются живые личностные качества Бога, и лишь, во-вторых, здесь содержится указание на определенные функциональные обязанности, связанные с принадлежностью к мужскому полу.

Иисус подчеркнуто называет Бога Отцом в Молитве Господней и в других местах НЗ, что потеряло бы всякий смысл, если бы Бог не был подлинно Личностью. Точно так же величайшие христианские учения о милосердии, благодати, прощении, оправдании, вменении в вину нераскаянных грехов могут обладать полнотой смысла лишь в том случае, если Бог — подлинная Личность. Бог должен слышать вопль грешника, умоляющего о спасении, чтобы этот вопль тронул Его, должен решать, как Ему поступить в каждом случае, чтобы вернуть на путь истинный заблудшую овцу. По сути, Бог — Сверхличность, тройственная Личность. Христианское учение о Троице дает внятный и последовательный синтез библейского учения о Боге. Крестя новообращенного во имя Божье, мы крестим его во имя Отца и Сына и Св. Духа (Мф 28:19).