Как правильно понять стих

Бог всех зовет ко спасению. Но некоторые на зов не отвечают, а некоторые отвечают, но приходят "на брачный пир" не в брачных ризах святости, а в лохмотьях греха и порока. Так что, чтобы быть избранным нужно стремиться к святости.

Это значит, что для спасения недостаточно только веры, нужно делами проявлять свою веру

Если верите тому, что говорит и обещает Бог, то уже не сомневаетесь в Нем !!!
А проверить не сложно, садитесь за Евангелие и проверьте есть хоть ОДНО обетование в котором вы сомневаетесь, то просмотрите свое служение Богу, где вы уклонились от узкого Пути Христа, и вновь обратитесь к истине.

Вы читали контекст главы? Иисус рассказал притчу о том, что один человек устроил пир, и позвал многих, но те стали отказываться, приводя нелепые причины. Иисус пришел, и многих евреев "звал с собой", но они отказались поэтому, позже были приглашены язычники.
Здесь Иисус говорит о Царствии Божьем. Туда попадут не все. Большая часть праведных людей будут жить на земле.
"Праведники наследую землю и будут жить на ней вовек" (Псалом 36:29).
Верить - это хорошо, но нужно веру подкреплять делами. Иаков писал, что вера без дел мертва.
Спасения удостоятся люди, которые будут стараться исполнять законы Бога в повседневной жизни.

Возможно.

Суть не в стихах. Вас Любит Бог и Творец Ваш. Что еще нужно?

2.7 Некоторые из этих людей говорят: "мы веруем в Бога и в последний день"; но они не суть верующие.
2.8 Они хотят обмануть Бога и верующих, и обманывают только себя самих, сами не понимая того.
2.9 В сердцах их болезнь; Бог увеличит болезнь их: жестокое наказание будет им за то, что они лгали.
2.10 Когда им говорят: не распространяйте нечестия на земле; они говорят: нет, мы только поддерживаем благочестие.
2.11 Не они ли на самом деле распространители нечестия? Но они не понимают того.
2.12 Когда им говорят: веруйте, как веруют сии люди; тогда они говорят: ужели и нам веровать так, как веруют сии глупые? Не они ли на самом деле глупы? Но они не знают того.
2.13 Когда они встречаются с верующими, говорят: "мы веруем"; но как скоро уединятся к своим сатанам (обольстителям), говорят: "мы с вами; мы только так насмехаемся".
2.14 Господь посмеётся им, далеко уклонит их в заблуждение, и они будут скитаться как умоисступлённые.
2.15 Это такие люди, которые взяли себе ложь в замен истины: неприбыльна их торговля! Они не на прямом пути.

Претерпевший до конца спасется. Надо быть верным до конца и в кажущихся мелочах тоже.
Часто бывает, люди воцерковляются и через какое-то время постепенно нет-нет да и начинают свое личное считать важнее, чем, скажем, пойти в церковь в воскресный день или оказать милосердие (допустим, человек попросит присмотреть за своей собакой или кошкой пару дней, а тебе влом). Вроде как человек такой праведный, а как коснись - свой интерес дороже.
Сплошь и рядом такое, Богу не из кого выбрать - у всех свои тараканы да песни.

если во Христе то избранная. не бойся только веруй и спасена будешь... а что бы правильно понять стих читай контекст о ком говорит Христос в притче

Христос отвечает на это восклицание притчей о званных на вечерю, в которой показывает, что никто из выдающихся членов теократического иудейского общества, которые считали себя вполне полноправными на участие в Царстве Мессии – здесь ближе всего разумеются фарисеи, – не будет принят в это Царство по причине своей собственной вины. Притча эта – та же, которая приведена у евангелиста Матфея (Мф. 22:1–14). Различия между ними несущественные. Там выводится царь, устроивший «брачный пир для сына своего», а здесь – просто «человек», который «сделал большой ужин и звал многих», т. е., конечно, прежде всего верных Закону Моисееву израильтян, какими являлись фарисеи и законники. Там царь посылает «рабов» – пророков Ветхого Завета, а здесь посылается один раб, по смыслу речи – Сам Христос, для оповещения званных, что вечеря готова (ср. Мф. 4:17). Затем то, что у евангелиста Матфея обозначено довольно глухо, именно, мотивы, по которым званные не пришли на вечерю, Лука раскрывает в подробностях. Причины, которые выставлены званными, вовсе не представляются совершенно нелепыми: действительно, могла быть нужда у купившего землю посмотреть, какие работы нужно поскорее на ней начать (можно упустить, например, время посева). Менее основательно извинение купившего волов, но все же и он мог иметь в виду, что, тотчас же испытав их и найдя негодными для работы, он имел возможность возвратить их скотоводу-хозяину, который гнал гурт волов в другое место и которого уже после нельзя было сыскать. Еще более основательной представляется извинение третьего, потому что и сам закон освобождал молодожена от исполнения общественных обязанностей (Втор. 24:5). Но, во всяком случае все эти причины, с точки зрения Христа, оказываются недостаточными, ясно, что Христос под «человеком», устроившим пир, имеет в виду Самого Бога, а для Бога, конечно, человек должен пожертвовать решительно всем в жизни. Евангелист Лука затем прибавляет, что новые гости были призваны в два раза (у Матфея – один раз): сначала с улиц и переулков собираются нищие, увечные, хромые и слепые, т. е. – по всей вероятности, такова мысль евангелиста Луки – мытари и грешники, а затем с дорог и из-под изгородей (из-под заборов) – еще более низко стоящие люди, т. е., по мысли евангелиста, язычники (ср. Рим. 2и сл.). Их велено «понуждать» (ἀνάγκασον в русском переводе неточно – «убеди») войти на пир. Некоторые толкователи в этом выражении думали найти основание для насилия в области свободы совести, а римские инквизиторы на основании этого текста утверждали свое право преследовать еретиков. Но здесь, несомненно, речь идет о нравственном понуждении и ни о каком ином. В самом деле, мог ли один раб насильно привести с собой гостей, если бы и захотел так поступить? Нет, понуждение это, скорее, имело характер усиленного увещания. Ведь призываемые теперь на пир были люди самых низших слоев народа, и они могли стесняться идти на пир к богатому человеку: им нужно было выяснить, что их в самом деле приглашают на пир (Тренч, с. 308–309).

«Ибо сказываю вам» (стих 24). Это слова хозяина, а не Христа: Христос в притче изображен под видом раба.

«Вам» – здесь имеется в виду и раб, и вошедшие уже гости.

мы званы исполнить.... много развилось людей таких.... званы многие, но вкусить ужин они забывают.... и поэтому избранными нельзя их назвать.... держаться подальше надо от людей, которые званы исполнить...

Первыми, кто получили приглашение войти в Царство Небесное, были религиозные руководители. Но они отвергли приглашение. Второе приглашение прозвучало в 50-десятницу 33 года простым иудеям. Но отозвавшихся было мало, чтобы было занято 144000 мест. В 36 году вышло третье и последнее приглашение, обращённое ко всем людям. Сбор этой группы продолжается вплоть до наших дней.

Бог даёт многим шанс, стать последователями Христа и править с Ним в Небесном Царстве, но избранными становятся только те, у кого - исполнение Воли Бога - смысл жизни.