Вырвать себе глаз и оторвать руку Иисус советовал буквально или образно? Как понять ?

Иисус разговаривал лично с апостолами и и рассказывал им насколько прелюбодеяние действует на уровне мыслей и насколько оно опасно, что даже боль от вырваного глаза не так страшна, как мысли человека иногда бывают, но он не разговаривал со всеми людьми сразу, это уже потом популяризировали его слова, хотя они касались определенных людей, кто способен вместить, тот вместит.

Кто буквально понимает, значит к священнику за разъяснением не ходил и значит является сектантом, а сектант, что с двумя, что с одним глазом, все равно в ад попадет

Не вырвал и не оторвал - нет описания этому.

Нигде в евангелии не сказано, что это аллегория

Современные христианине почему-то предпочитают уничтожать сам объект искушения, а не свой орган.

Лучше в царство божье войти с одной рукой или с одним глазом... соотносим к "ничто худое не войдет в царство божье" (не про анарексию, хотя кто знает, может анарексички царства божьего не наследуют) - делаем вывод, что либо автор заврался, либо таки говорится образно.

Иисус Христос говорил не о теле, а о близких и ближних, которые ввергают в грех.
Это могут быть родственники или партнёры в каких-то делах. С такими надо безжалостно расставаться или прекращать общение.
А тело - это храм души.
"Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?
Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] - вы".
(1Кор. 3:16,17)

Буквально,

но не физически.

Буквально! Как можно образно вырвать глаз? Почитайте "Отец Сергий " Толстого..

Ну если даже тьі догадьІваешься, то все в порядке: никто себе руку не вьІрвет и глаз не отрежет!

Здесь вы можете сказать, что это метафора-а иначе получится, что главный герой книги "Новый Завет" психически нездоров.
Но вот завет Христа отрезать себе яйца ради загробной жизни (см евангелие от Матфея гл. 19) ну никак не получится объявить метафорой! Правда хитрые попы пытаются подменить слово "кастрат" на слово "девственник".Но мы-то знаем, что это совершенно разные слова с разными лексическими значениями.

А вообще заповеди Христа как минимум странненькие. Вымыть мужикам ноги, подставлять щеки когда бьют (не просто стоять на месте и не сопротивляться, а именно помочь себя избить). Нигде не работать-лилии не прядут. Бросить и возненавидеть семью. Раздать все своё имущество и пойти бомжевать-вот далеко не полный перечень заветов христианского божества и кумира.

Были святые, которые наполненные Благодатью Божией и на раскаленные угли вставали босиком и голову просили отсекать, лишь бы не совершить смертный грех. Царство Божие намного ценнее, чем здоровое тело в жизни, но это нам. обычным людям не выдержать, потому что мы все слабы духовно. Нужно просить Бога помогать нам и полагаться на Его промысел о нас.

вопрос в другом, как практически исполнить этот совет Иисуса. Конечно - это алегория и вырвать нужно мысли соблазняющие, а как это сделать? Как так поступить радикально, чтобы соблазн победить????

Образно!

См. Мф. 5:29-30. — «Отсеки и брось, вырви и брось»: не члены тела разумеются, а самые страсти, влекующие ко греху, и самые поводы и предметы, возбуждающие страсть, хотя бы то были предметы самые дорогие для нас, самые любезные, самые необходимые, как дороги и необходимы рука или нога, или глаз (св. Златоуст разумеет родных, знакомых и друзей, вредных для нашего спасения). От всего мы должны отказаться, что препятствует нашему спасению, которое должно предпочитать всему земному. — «Войти в жизнь»: наследовать вечное блаженство в царстве Христовом, в чем и состоит жизнь души, тогда как вечные муки в геенне составляют смерть души. — «Без руки или без ноги — с одним глазом»: это не значит, что тело воскреснет без руки или ноги, или без глаза, несовершенным и безобразным; но смысл слов сих тот, что лучше для человека отказаться от всего, что здесь соблазняет его ко греху для того, чтобы получить жизнь вечную, нежели, наслаждаясь здесь благами мира, ведущими ко греху, потерять вечную жизнь на небе, в царстве Христовом. — «Огонь вечный, геенна огненная»: см. Мф. 5:29-30.