Для чего Бог дал душе-личности, тело?

Чтобы душа могла гармонизировать проявленный мир

Наоборот, телу была дана душа...

« Душа является пограничной Энергией Бога и может выбирать Жизнь в Вечности или в мире иллюзий.»

всякий человек был Создан по Образу Божию. то есть всякий человек также триединен и состоит из тела, души и духа. после грехопадения первых людей произошла мутация на генетическом уровне, стала возможно смерть, то есть временное разъединение души и духа от тела. после Второго Пришествия все восстановится

Чтобы мучилось .

Чтоб душа могла совершать действия в реале... Реализовать себя, свои желания и мысли в этом физическом мире..

Бог создавал именно ЧЕЛОВЕКА-живую душу.

Запомни. Тело строится в утробе женщины по душе, то есть по образу. Тело дано для того, чтобы совершенствовались. Без тела сделать это невозможно.

это телу дали дух и получилась личность.

создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою.
(Книга Бытие 2:7)

Поскольку до создания человека была создана земля с условиями для жизни, не хватало собственно ВЕНЦА БОЖЬЕГО ТВОРЕНИЯ.
Человек был создан для того, чтобы быть счастливым.
Ведь Адаму и Еве было сказано: Плодитесь! Размножайтесь! Наполняйте землю счастливыми детьми, которые будут жить вечно в райских условиях.

Разум был дан для того, чтобы принимать личное решение и нести за него персональную ответственность.
.

Человек является венцом творения, вершиной творческого процесса трех Лиц Божественной Троицы. Бог сотворил человека «из праха земного», то есть из материи. Человек есть, таким образом, плоть от плоти земли, из которой он вылеплен руками Божьими. Но Бог также «вдунул в него дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7). Будучи «перстным», земным, человек получает некое Божественное начало, залог своей приобщенности к Божественному бытию: «Сотворив Адама по образу и подобию Своему, Бог через вдуновение вложил в него благодать, просвещение и луч Всесвятого Духа» (Анастасий Синаит). «Дыхание жизни» можно понимать как Святой Дух (и «дыхание», и «дух» в греческой Библии обозначаются одним термином pneuma). Человек причастен Божеству по самому акту творения и потому кардинальным образом отличается от всех прочих живых существ: он не просто занимает высшее положение в иерархии животных, но является «полубогом» для животного мира. Святые Отцы называют человека «посредником» между видимым и невидимым мирами, «смесью» обоих миров. Они также называют его вслед за античными философами, микрокосмосом – малым миром, малым космосом, объединяющим в себе всю совокупность тварного бытия.
Человек, согласно святителю Василию Великому, «имел начальство по подобию ангелов» и «по своей жизни был подобен архангелам». Будучи, однако, сердцевиной сотворенного мира, соединяя в себе духовное и телесное начала, он в каком-то смысле превосходил ангелов: желая подчеркнуть величие человека, святитель Григорий Богослов называет его «сотворенным богом». Создавая человека по образу и подобию Своему, Бог творит существо, призванное стать богом. Человек есть богочеловек по своему потенциалу.
Святые Отцы на основании Библии учат, что душа и тело не являются чуждыми элементами, соединенными в индивидууме лишь на какое-то время, но даны одновременно и навсегда в самом акте творения: душа «обручена» телу и неразлучна с ним. Только совокупность души и тела является полноценной личностью-ипостасью: ни душа, ни тело сами по себе таковой не являются: «Ибо что есть человек, если не состоящее из души и тела разумное живое существо? – говорит святой Иустин Философ. – Итак, душа сама по себе является ли человеком? Нет... А тело разве можно назвать человеком? Нет... Только существо, состоящее из соединения обоих, называется человеком». Неразрывную связь души и тела святитель Григорий Нисский называет «знакомством», «дружбой» и «любовью», которые сохраняются даже после смерти: «В душе и после разлучения с телом остаются некие знаки... соединения, ведь узнали богатый и Лазарь (друг друга) в раю. На душе остается как бы отпечаток (тела), и во время обновления она опять примет на себя это (тело)».
Митрополит Иларион (Алфеев) "Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие" (Глава 4)