Многоуважаемые дамы и господа, вопрос по поводу равенства к Богу (Филиппийцам 2:5-9), ваше мнение.

Относительно Бога творца, Иисус по положению ниже, как его творение.

Все правильно написано, пример всем.

Перевожу)

Иисус не считал незаконным быть равным Отцу,
но унижал Себя до уровня смертной твари (человека), принял образ раба.

Равным Отцу в смысле как Бог Творец,

а так ясное дело, что Отец (Пославший) более Сына (Посланного).

Но ваш отец также более вас, но вы не животное, верно?)
Вы такой же человек как и ваш отец.

найди все виды и значения слова "вода"

Странно что Христу противились. И не делали быть его рабами. Оч странно. Но наоборот, эт всегда пожалуйста!

"ХОТЯ ОН БЫЛ БОГОМ ПО ПРИРОДЕ СВОЕЙ, ОН НЕ ДЕРЖАЛСЯ ЗА СВОЕ РАВЕНСТВО С БОГОМ, НО УНИЧИЖИЛ СЕБЯ САМОГО, ПРИНЯВ ОБРАЗ РАБА..." (Фил. 2:6)

Есть Отец, есть Сын Отца
равен ли Сын Отцу?

Иоан. 16
28 Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня.

Поэтому нет равенства между Отцом и Сыном
Но есть ЕДИНСТВО.

Божия система Единство - объединяет множество разных существ, с разным духовным уровнем (уровнем веры). Там есть и более и менее по силе веры. И тем не менее - все едино, все исполняют волю Отца небесного.

Отец возвысил Сына, поставил на свой престол
но на то воля Отца, а не "равная природа Сына"

--------------------
И вот святой на земле - это единство с Богом
но равен ли святой Христу или Отцу?
нет, нет знака равенства
Отец более Христа, Христос более святого - и все едино.

Поэтому мой глава Христос - это мой брат
и у нас общий Отец небесный.

Это очень сложный для перевода текст.

Основная мысль там такая - Иисус не допускал даже мысли о том, чтобы назваться равным Богу. Потому что Бог есть несравненно выше и сильнее Иисуса.

Но каждый переводчик переводит его по разному, нередко исходя из своих верований.

А что это значит, послушай: если кто-либо восхитит что, и присвоит себе не по праву, то не решается оставить этого, боясь, чтобы не утратилось и не погибло, но удерживает это постоянно. Напротив, кто имеет естественное какое-либо достоинство, тот не боится стать и ниже этого достоинства, зная, что он ничего подобного не потерпит. Укажу пример: Авессалом восхитил власть, и потом не решился сложить ее с себя. Приведем и другой пример. А если примеры несильны объяснить всего, – вы не досадуйте на меня: таково уже свойство примеров, что большая часть оставляется уму для размышления. Восстал на царя и восхитил царство; он уже не решается оставить и скрыть этого дела, и если бы он хоть однажды скрыл его, – тотчас бы погубил. Обратимся еще к другому какому-либо примеру. Предположим, кто-нибудь похитил что-либо; он уже удерживает это постоянно, и как только выпустил из рук, тотчас и потерял. И вообще, завладевшие чем-либо через хищение, боятся оставить это и скрыть, боятся и на минуту расстаться c тем, чем завладели. Но не то бывает с теми, которые не через хищение чем-либо владеют. Например, человек имеет достоинство, состоящее в том, что он разумен. (Впрочем и) примера не нахожу, потому что у нас нет природной власти, ни одно из благ не зависит от природы нашей, а все они принадлежат естеству Божью. Итак, что же скажем? То, что Сын Божий не убоялся стать ниже Своего достоинства. Он не почитал Божество хищением, и не боялся, чтобы кто-нибудь отнял у Него естество или достоинство Его. Потому и отложил Его, будучи твердо уверен, что опять примет Его; сокрыл его, не думая нисколько умалиться через это. Потому-то (апостол) не сказал: не восхитил, но: «Не почитал хищением», – т. е. имел власть не похищенную, но естественную, не данную, но постоянно и неотъемлемо Ему принадлежащую. Потому не отказывается принять вид даже телохранителя. Тиран боится на войне сложить порфиру, а царь делает это без всякого опасения. Почему? Потому что имеет власть не похищенную. Итак, Он не сложил ее, потому что не похитил; но сокрыл, потому что имел ее как естественную и навсегда неотъемлемую. (Достоинство) быть равным Богу у Него было не похищенное, но естественное; а потому и «но уничижил Себя Самого». Где говорящие, что Он покорился, что Он подчинился необходимости? (Апостол) говорит: «но уничижил Себя Самого, смирил Себя, быв послушным даже до смерти». Как умалил? «Приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек». Здесь слова: «Но уничижил Себя Самого» сказаны (апостолом) в соответствие словам: «Почитайте один другого высшим себя» (Фил. 2:3), – потому что если бы Он был подчинен, если бы не по собственному побуждению, и не сам по Себе решился умалить Себя, то это не было бы и делом смирения. Если Он не знал, что это должно было совершиться, то Он несовершен; если, не зная, ожидал времени повеления, то Он не знал времени; если же Он знал и то, что это должно было совершиться, и то, когда должно совершиться, то для чего стал в подчинение? Для того, скажут, чтобы показать превосходство Отца. Но это значит показать не превосходство Отца, а собственную ничтожность. И одно имя Отца не довольно ли показывает первенство Отца? А кроме этого все (что у Отца) то же есть и у Сына. Иначе говоря, одна эта честь не может перейти от Отца к Сыну; а кроме нее все у Отца с Сыном общее.

и что во всем этом хорошего?
Я бы не хотела, чтобы меня утащили в тюрьму и заперли тпам и прославляли свою щедрость, что богато наградили.

Здесь говорится о том, что кто вы такой, когда другие вон какие хорошие, что им можно скормить тонны дерьма и они даже не пикнут, а вы, по сути, никто, и при этом отказываетесь сожрать даже ложечку этого дерьма

Иисус сам сказал, что Отец выше его по положению ( Иоанна 14:28"б").Иисус вторая личность во Вселенной после своего Отца,

Библия короля Якова (1611г.) и Синодальный перевод Библии (1876г.) поддерживают представление будто Иисус был равен Богу и звучит в пользу небиблейского учения о Троице. Но существуют и другие переводы Библии, в которых стих из Филиппийцам 2:6 звучит с учётом контекста 5,7-9 стихов.: 1869г. -"Который будучи в образе Бога, не считал нужным посягать на то, чтобы быть равным Богу" (Нойз," The New Testament"); 1965г. -"Он - истинно божественной природы! - никогда самонадеянно не делал себя равным Богу "(Фридрих Пфефлин, "Das Neue Testament",пересмотренной издание); 1968г. -"Который хотя и был в образе Бога, не считал равенство с Богом тем, к чему нужно жадно стремиться "(La Biblia Concordata); 1976г. - "У него всегда была природа Бога, но он не думал, что должен силой пытаться стать равным Богу "(Todaus English Version); 1984г. -"Который хоть и был в образе Бога, не допускал мысли о том, чтобы посягнуть на равенство с Богом "(New World Translation of the Holy Scriptucus);1985г. - "Который будучи в образе Бога, не считал, что нужно посягать на равенство с Богом "(The New Jerusalim Bible).Вывод делайте сами.

А где вопрос? Вопрос вами написан, не Богом? Как у Бога можно своровать, как вы думаете?