Церковь Христова живет "в мире", но она "не от мира" (ср. Ин. 17:11 и 14-15). Церковь является знамением и образом Царствия Божия в истории, благовествуя о "новой твари" (2 Кор. 5:17), о "новом небе и новой земле, на которых обитает правда" (2 Петр. 3:13), о мире, в котором "отрет Бог всякую слезу с очей людей, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет" (Откр. 21:4-5).
Этим чаянием Церковь уже живет и предвкушает его в особенности при совершении Божественной Евхаристии, собирая "вкупе" (1 Кор. 11:20) рассеянных чад Божиих (Ин. 11:52) без различия расы, пола, возраста, социального или иного положения во единое тело, где "нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского" (Гал. 3:28, ср. Кол. 3:11), в единую реальность примирения, мира и любви.
Этим предвкушением "новой твари", преображенного мира Церковь живет также в лице своих святых, которые путем подвижничества во Христе уже в этой жизни явили образ Царствия Божия, доказывая и подтверждая тем, что чаяние мира, справедливости и любви – не утопия, а "осуществление ожидаемого" (Евр. 11:1), достижимое по благодати Божией и посредством духовного подвига человека.
Находя постоянное вдохновение в этом чаянии и предвкушении Царствия Божия, Церковь не остается безучастной к проблемам человека в каждую эпоху, но разделяет его озабоченность и насущные проблемы, принимая на себя, подобно своему Господу, боль и раны, причина которых – действующее в мире зло, и, подобно доброму самарянину, словом "терпения и утешения" (Рим. 15:4, Евр. 13:22) и действенной любовью возливая на раны его елей и вино (Лк. 10:34). Ее слово, обращенное к миру, имеет целью в первую очередь не судить и осуждать мир (ср. Ин. 3:17 и 12:47), но предложить ему в качестве руководства Евангелие Царствия Божия, надежду и уверенность в том, что последнее слово в истории не за злом, под каким бы видом оно ни выступало, и что нельзя позволять ему направлять ее ход.
Опираясь на эти принципы, совокупный опыт и учение своего отеческого, литургического и аскетического предания, Православная Церковь разделяет заботы и тревоги человека нашего времени в отношении насущных проблем, волнующих современный мир, и желает содействовать их разрешению, чтобы в мире воцарились мир Божий, "который превыше всякого ума" (Флп. 4:7), примирение и любовь.
Что за "культивирует"? Выражаясь адекватно, следовало сказать "поддерживает". Однако, такая тенденция не у всякого "христианства". Так протестанты весьма либеральны к любой форме власти. Католики немного консервативнее. Самые консерваторы - православные. Действительно, православие до сей поры вздыхает по миропомазаннику. И это правильно. Так называемая "сменяемость власти" - от лукавого, т.е. от сатаны. Простите, но на кой чёрт менять власть, если она и так нормально работает? Чтобы новая, пока поймёт что к чему, дров наломала? Вам развлекухи не хватает? Не наелись в 90-е? Ещё надо учесть, что неизвестно кого выберем. Переизбирать или отстранять следует только ту власть, которая плохо работает.
А с точки зрения рафинированного христианства, его последователи должны оставаться христианами при любой форме власти. Хоть при диктатуре. И не должны устраивать кровавые перевороты. Как говорится "кесарю - кесарево, а Богу - божье" ...
Заметил что христианство часто живет прошлым не зная что делать с будущим...
