Как вы думаете,как чувствует себя человек видевший Бога,когда его поучают те,кто вообще не ведает кто такой Бог?

должен чувствовать себя по-дурацки, ибо должен осознать, что может его вера и обоснована как и его опыт, но другие люди не имеют того же опыта.

Откровение всегда личное. Для остальных это не более чем слухи.

Бога никтоже виде нигдеже: Единородный Сын, сый в лоне Отчи, Той исповеда

Вот и в чтении, говорится, что Бог имеет лоно, а это свойственно телам; но никто не будет столько глуп, чтобы бестелесного почитать телом. Чтобы все это понять в смысле духовном, как должно, исследуем это место подробнее. Бога никтоже виде нигдеже. Каким путем евангелист пришел к этому? Показав великое преимущество даров Христовых – такое, что неизмеримое расстояние находится между этими дарами и сообщенными чрез Моисея, он хочет потом высказать и достаточную причину такой между ними разности. Моисей, как раб, был служителем дел низших; а Христос, как Владыка и Царь и Сын Царя, принес нам несравненно высшие дары, сосуществуя всегда со Отцом и видя Его непрестанно. Потому-то евангелист и присовокупил: Бога никтоже виде нигдеже. Что же мы скажем на слова велегласнейшего Исаии: видех Господа седяща на престоле высоце и превознесенне (Ис. 6, 1)? Что скажем на свидетельство самого Иоанна о том, что Исаия сказал это тогда, когда видел славу Его (Ин. 12, 41)? Что скажем на слова Иезекииля? И он ведь видел Бога, седящего на херувимах. Что – на слова Даниила? И он говорит: и ветхий денми седе (Дан. 7, 9). Что также – на слова Моисея: яви ми славу Твою, да разумно вижду Тя (см.: Исх. 33, 13)? А Иаков и прозвание получил от этого, то есть был назван Израилем, а Израиль значит: видящий Бога. Видели Его и другие. Итак, почему же Иоанн сказал: Бога никтоже виде нигдеже? Он показывает, что все то было делом снисхождения, а не видением самого существа Божественного. Если бы они видели самое существо, то видели бы его не различным образом. Оно просто, необразно, несложно, неописанно; не сидит, не стоит, не ходит. Все это свойственно только телам. Но как Бог существует, это знает Он один, и это возвестил Сам Бог Отец чрез одного Пророка: Аз, говорит, видения умножих, и в руках пророческих уподобихся (Ос. 12, 10), то есть Я снизошел, явился, но не тем, что Я есмь. А как Сын Его имел явиться нам в действительной плоти, то Он изначала приготовлял людей к созерцанию существа Божия, сколько им возможно было видеть. Но что Бог есть Сам в Себе, того не видели не только Пророки, но и ангелы и архангелы; и если бы ты спросил их об этом, то в ответ не слышал бы ничего о существе, а только пение: слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение (Лк. 2, 14). Если бы ты пожелал узнать о том что-либо от херувимов или серафимов, то услышал бы таинственную Трисвятую песнь и что исполнь небо и земля славы Его (Ис. 6, 3). А если бы ты обратился с вопросом к силам еще высшим, то ничего не узнал бы, кроме того, что у них одно дело – хвалить Бога. Хвалите Его, сказано, вся силы Его (Пс. 148, 2). Итак, Самого (Бога Отца) видит только Сын и Дух Святой. Да и как созданное существо, каково бы оно ни было, может видеть Несозданного! Если мы не можем ясно видеть какую бы то ни было бестелесную силу, даже сотворенную, – а этому много оказалось примеров по отношению к ангелам, – то тем более мы не можем видеть существа бестелесного и не созданного. Поэтому и Павел говорит: Егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может (1 Тим. 6, 16). Но не принадлежит ли это преимущество только одному Отцу, а не Сыну? Нет – и Сыну также. А что принадлежит это и Сыну, послушай Павла, который показывает это и говорит: иже есть образ Бога невидимаго (Кол. 1, 15). А как образ невидимого, Он и Сам невидим; иначе не был бы и образом. Если же (Павел) в другом месте говорит: Бог явися во плоти (1 Тим. 3, 16), – ты не удивляйся: это явление совершилось во плоти, а не по существу. Но что и Он невидим, не только для людей, а и для высших сил, показывает также Павел. Сказав: явися во плоти, он присовокупляет: показася ангелом.

Мне рассказывали как чертей видели и даже с ними в карты играли.
А белочку не видели... хотя она у них была в гостях.
Кто то бога видел. Повезло. Это лучше чем чертей

Сам ты обреченный

чувствует, что доказательств не имеет...)))

человек видевший бога
когда его поучают те кто
вообще не ведает кто такой бог
испытывает чувство превосходства
он где то надыбал прекрасную дурь
а ихняя дурь не так сильно вштыряет

Ты странный, тебе вроде бы объяснили что увидеть Бога невозможно...или ты настолько глуп, что не понимаешь очевидного...

Этот человек должен понимать, что всё это по плану Бога.

Вот бог Кузя.
Теперь ведают..

Тот, кто действительно видел Бога никогда об этом не скажет в открытую. Наоборот он будет сокрушаться, что не достоин этого. А на людях он сдерживает свои чувства.

Интересно слово ВЕДАют. Ты видел Кришну?

Бога видят его служители духовным зрением .

Бог сказал Моисею ;" лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых.". С тех пор ничего не изменилось, тогда кто вам показался, если вы живы?

Все по-разному это могут представлять. Лучше спросить тех, кто эту встречу пережили. Павел и Иоанн описывали, что увидев Христа, падали на землю, как мёртвые и не могли пошевелиться.
Так что не видевший может только фантазировать

Человек не может буквально видеть Бога

Кого он видел и слышал - это еще большой вопрос.
И не ведают ли, или может быть очень даже ведают - это второй большой вопрос.

А кто из людей видел Бога и остался жив. Вы знакомы с такими лично?

Это же одержание, когда видят Невидимого Бога(((

" В молитве не облекай Божества ни в какой образ и не позволяй уму своему принимать какой-либо облик. Но невещественным приступай к Невещественному , и достигнешь соединения.
Желай узреть лице Отца небесного, никак не домогайся того, чтобы во время молитвы увидеть тебе образ или облик. Не желай чувственно видеть Ангелов, или Силы или Христа, чтобы не впасть в совершенное умопомешательство, приняв волка за пастыря и поклонившись демонам враждебным. Начало заблуждения есть тщеславие ума. Движимый тщеславием ум покушается Божество описать каким-то образом и очертаниями".
(Преподобный Нил Синайский)

Вы никак не догоняете, что партия добра и партия зла уже отличны ?

Партия добра оно же партия святого духа это Ислам, с онтологией "Свят лишь Аллах и Ему покорность".
Партия зла инертное остальное человечество, с онтологией гуманистической морали , что "свят сам человек".
Вопрос удален модератором