А почему Бога не видел никто никогда?

Библия говорит: "Бога не может увидеть ни один человек". Так что никто не должен пытаться рисовать или лепить Бога.
Но если Бога нельзя увидеть, как же тогда можно узнать, что он есть на самом деле ??
Видишь ли ты ветер? - Нет, ветер увидеть нельзя. Но можно увидеть, как он действует. Когда ветер колышет кроны деревья,видно, как трепещет листва. И мы уверены - ветер на самом деле есть.
Деяния Бога тоже видны. Когда видишь живой цветок или птичку, мы смотрим на то, что создал Бог. Значит - Бог ЕСТЬ. А также в Библии говорится: " Сотворил Бог небо и землю". (Бытие 1 глава, 1 стих). И человек и все звери были созданы Богом. Это всё, Вы можете прочитать в Библии.
А в Исходи в 33 главе, в 20 стихе написано: "Лица Моего не можно тебе увидеть; потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых".
Читайте Библию, она сделает Вашу жизнь счастливой и подарит прекрасную надежду на будущее. Она поможет найти ответы на самые важные жизненные вопросы.
Всего Вам хорошего!

Потому что он выдуман.

С самого начала необходимо определиться с тем, что для нас означает слово "видеть". Под зрением понимаю восприятие, которое наравне с другими нашими чувствами рождает ощущение, которое интерпретируется эмоционально и логически. К примеру, вижу (ощущаю) красивое (ассоциативная эмоция) дерево (осмысленный образ). Основной смысл этого разбора в том, что интерпретация является неотъемлемой частью акта зрения. И даже при отсутствии физиологических препятствий искажение интерпретации приводит к ослаблению зрения.
Из этого примера можно сделать вывод, что если с органами восприятия у нас все в порядке, а Бога мы не видим, значит, страдает "логика" нашего зрения. Здесь уместно вспомнить текст Священного Писания: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф. 5:8). Это констатация факта. Сердце интерпретирует наши ощущения. Чистота – правильность интерпретации не менее важна, чем чистота самого органа восприятия (в случае чувственного зрения – глаза).
Доброе восприятие окружающего – это то, что подчас привлекает в церковной среде, интуитивно представляясь верным. Большинство обсуждаемых в церкви вопросов касается исполнения евангельских заповедей, любви к ближнему. Этим духом невольно хочется проникнуться, не вникая даже в вопрос о реальности Бога – его источника. Но тут подстерегает соблазн. Отказ от вопроса вместо поиска ответа на него – это лукавство. Думая, что для других этот вопрос не стоит, а значит, и тебе сомневаться не нужно, теряешь ту малую чистоту сердца, что имел в вопрошании, и слепнешь окончательно. На фоне внешнего благополучия естественный результат этой слепоты – еще большее сомнение в бытии Бога.
Выход нашел в мысли, которая, как красной нитью пронизывает беседы митрополита Антония Сурожского, посвященные вопросу веры. Она состоит в том, что одним из важнейших аспектов на пути к вере является честное отношение к себе. Глубокое впечатление произвели его последние беседы, изданные под заглавием "Уверенность в вещах невидимых". В них он открыто говорит не о своей непоколебимой вере в Бога, которую он не раз проявлял при других обстоятельствах, а о своих сомнениях. Он призывает предельно честно относиться к себе и своему опыту. Так, в молитве он на первое место ставит именно искренность. В одной из бесед он говорит: "Есть вещи, которые мы не можем повторить за святым искренне, и тогда нам нужно честно обратиться к Богу и сказать: "Господи, этот святой… знал: то, что он говорит, – истинно. Я этого не знаю". Порой будет лучше, если мы скажем: "Я не могу произнести эти слова, потому что в моих устах это прозвучит ложью". Порой можно сказать Богу: "Я прочитаю эти слова, потому что верю: в них содержится истина и, быть может, они дойдут до меня и преобразят меня внутренне". Но мы не можем читать их просто потому, что они написаны".
Последняя фраза в определенном смысле преобразила мое мировоззрение. Для меня это означало, что надо не молча, автоматически воспринимать все, что мы слышим в церкви, поскольку это произнесено с амвона (а следовательно, истинно), но, наоборот, предельно внимательно относиться к тому, что говорится и что это для нас означает. Святому праведному Алексею Мечеву принадлежат слова, созвучные этой мысли: "Чем больше человек вдумывается во все, тем ближе он к Господу".
Еще один вывод, который тогда сделал, заключался в том, что поиск Бога – это нормально. Бог бесконечно больше человека и попытка к Нему приблизиться длится всю жизнь. И как раз остановка этого поиска должна вызывать тревогу, а честное непонимание или незнание перед Богом – показатель духовного здоровья.
Нельзя уходить от вопроса, который жизнь (а на самом деле Бог) ставит перед тобой. Он для тебя нужен. И если ты пока не видишь ответа, значит, надо потрудиться найти его.

Видели. Доказать не могут.

Эта цитата о Боге = Отце Иисуса, притом имеется ввиду физически живущий человек не может видеть никогда.

А так вообще то Отца Иисуса видят многие:

МАТФЕЙ 18:
10 Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.

Почему пишу о Боге Отце, а не просто о Боге?

Потому что Моисей лицом к лицу видел Бога = Иегову,
даже когда просил Иегове показать Себя во Славе, и то Моисей видел Иегову сзади,

а по цитате иной (Вами приведённой Иоанн 1: 18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.) это не мог быть Отец,
т.е Моисей видел Бога Иегову = Сына = Иисуса.

Так встреть Рассвет- Узри Сверкающего Бога. В чем проблема .

Летом 1921 года в Ташкенте проходил судебный процесс над группой медиков. Предъявленное им обвинение во вредительстве было полностью сфабрикованным, но процесс был задуман как показательная расправа, поэтому исход судебного разбирательства был предрешен заранее.

Общественным обвинителем на суде выступал сам начальник Ташкентской ЧК Якоб Петерс. У оболганных жертв не было никаких шансов на спасение. Но в защиту их неожиданно выступил главный врач ташкентской больницы Валентин Войно-Ясенецкий, незадолго до этого принявший священный сан. Всего несколькими фразами он неоспоримо опроверг все безграмотные обвинения в адрес своих коллег. Возмущенный Петерс попытался взять реванш:

— Скажите, поп и профессор Ясенецкий-Войно, как это Вы ночью молитесь, а днем людей режете?

— Я режу людей для их спасения, а во имя чего режете людей Вы, гражданин общественный обвинитель?

Зал встретил удачный ответ хохотом и аплодисментами. Все симпатии были теперь на стороне священника-хирурга. Ему аплодировали и рабочие, и врачи. Следующий вопрос, по расчетам Петерса, должен был изменить настроение рабочей аудитории:

— Как это Вы верите в Бога, поп и профессор Ясенецкий-Войно? Разве Вы его видели, своего Бога?

— Бога я действительно не видел, гражданин общественный обвинитель. Но я много оперировал на мозге и, открывая черепную коробку, никогда не видел там также и ума. И совести тоже не находил.

Колокольчик председателя потонул в долго не смолкавшем хохоте всего зала. «Дело врачей» с треском провалилось.

***

Потому что Бог есть дух-мой ответ. А дух невидим.

Вот, бог Кузя. Единственный бог, явивший себя людям.

Потому,что глаза рассчитаны видеть все в физическом спектре света,не могут видеть духовный мир ангелов,они не попадают в обозрение физическими глазами а только духовными-внутренними глазами.

Ищете ли вы Бога?

Бога никто никогда не видел, Его явил нам единственный Сын Его, пребывающий у самого сердца Отца, и Который Сам – Бог.
Иоанна 1:18

И не увидит.

Потому что мы так созданы.
Физическое тело не может увидеть духовное.

Люди не видят, потому что Бог-это Духовная личность. Его видят Иисус и ангелы.

богов можно увидеть