Пpaвдa ли, чтo в кoнцe в aдy нe ocтaнeтcя ни oднoгo чeлoвeкa?

нет
много людей останутся там на вечно

Это скорее в Раю не останется... Соблазнов все больше, праведников все меньше...

смерть! где твоё жало? ад! где твоя победа? -ап. Павел.
из этих слов следует, что все души человеческие будут спасены.
каким образом? думайте сами)))

А если ли вообще этот ад?

Прочтите Откровение 20глава с 13 стиха.

Никого не останется - души будут сожжены после суда.

Это ложная теория, именуемая апокатастасисом. По церковному учению адские муки вечны. Но находятся люди (Ориген, Евагрий, Дидим, Феодор Мопсуестийский, свт. Григорий Нисский, прп. Исаак Ниневийский и др.) , которые спекулировали на том, что вечность не одно и то же с бесконечностью. Ориген создал на этой почве ложное учение об апокатастасие, которое полностью восприняли Евагрий и Дидим Слепец, частично, идя более философским путем св. Григорий Нисский, теорию которого, хотя и не одобрили последующие церковные учителя (Свт. Марк Эфесский прямо говорил, что святой отец в этом мемте ошибся) , но попытались смягчить мысль св. Григория - таковы прп. Максим Исповедник, который писал, что: "Церковь знает три апокатастасиса» (Treĩj a)pokatasta/seij oỉ̃den h( e)kklhsía): 1) для тех, кому свойственна добродетель в этой жизни и кто держался ее при жизни возможным для него образом; 2) всей природы, где она будет восстановлена в нетление и бессмертие; и 3) «… о котором … собственно говорит (e)n toĩj e(autou= lo/goij) Григорий Нисский, есть: восстановление душевных сил, падших от греха… в то состояние, в каком они созданы. Ибо <так> как надлежит всей природе получить при воскресении <= второй апокатастасис> нетление … так и душе возвратить силы извращенные <наличием в мире греха и зла> в течении веков, а по окончании всех веков, <душе> не нашедши постоянного пребывания <во зле, должно> прийти к Богу, не имеющему конца, и тогда <душа не причастная к добродетели = душа не участвующая в первом апокатастасисе = душа грешника> познанием, но не участием в благах, возвратит силы и восстановиться в прежнее состояние, дабы открылось, что Творец, не есть виновник греха" Maximus. QD, 19. К объяснению Максима примыкает и прп. Феодор Судит, дословно повторяя Максима. Феодор Студит. Письма, III, 32. Напротив, Патриарх Фотий в «Библиотеке» упоминает о сочинении свт. Германа I, Константинопольского «О праведном воздаянии [человекам по их деяниям]» , который считал, что мысли об апокатастасисе св. Григорию были приписаны еретиками, и что сочинения св. Григория, «исполненные возвышенного учения» , чисты от оригенизма. Photius. Biblioth. 233. Сам Фотий сочувственно относился к мнению Германа. Но это мнение св. Марк Ефесский называл «бессмыслицей» («неуместное, устаревшее и поверхностное») . Сам св. Марк считал, что Григорий вполне мог разделять оригенов апокатастасис, т. к. в то время это учение было предметом спора и определенного мнения на счет его не существовало. Ориген в своем учении об апокатастасисе исходил из платонических тенденций и нравственной установки, что Бог есть любовь, а любви не свойственно вечно карать, поэтому испытав грешников огнем, Бог восстановит все в изначальное состояниие, которое по мнению Оригена есть состояние чисто духовное. Григорий Нисский отвергал учение Оригена о предсуществовании душ, как духов и их падения (кинесиса) и погружения в тела, исходил же он в своем учение из философских предпосылок: зло есть отрицание блага, а благо это то, что есть, зла же нет, и оно существует пока есть источник для его существования, при последнем суде этот источник истощится и зло расствариться в небытии. Правда в наше время учение об апокатастасисе возраждается и находит своих защитников, но следует знать, что оно противоречит традиционному взгляду Церкви на вечность адских мук.