И слово моё и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости?

Тот, кто не овладел практически и произносит пракильные слова не будет убедителен.
М попугая можно научить произносить священные тексты.
Чтение правильных текстов также не приводит автоматически к мудрости.
Когда мудрец прикасается к миру действительности отн видит то, что словами трудно или невозможно описать.
Но чтобы донести до других он аллегорически и ассоциативно претворяет это в слова.
Если такие текствы читает прфан и понимает буквально, то ничего, кроме изуверства ожидать не приходится.
Только име. щий в себе удел духа может понять то, что является источником написанного.
Об этом в Библии сказано коротко так - "буква убивает но дух животворит"

Интересно процеесс проникновения за букву или слова описал И. Сирин.

"Во всем, что встретится тебе в Писании, доискивайся цели слова, чтобы проникнуть тебе в глубину, мысли святых. Путеводимые благодатью всегда ощущают, что как бы мысленный какой-то луч проходит по стихам написанного и отличает в уме внешние слова от того, что ведению души говорится с великою мыслью. Если человек многозначащие стихи читает, не углубляясь в них, то и сердце его остается бедным, и угасает в нем святая сила, которая при настоящем разумении души доставляет сердцу сладостнейшее вкушение. Душа, имеющая в себе дух, когда услышит мысль, заключающую в себе скрытую духовную силу, пламенно принимает содержание этой мысли. Не всякого человека побуждает к удивлению то, что сказано духовно и что имеет в себе сокровенную великую силу. Слово о небе требует сердца, не занимающегося землею.
Иное слово действенное, иное слово красивое. И без познания вещей мудрость ( мудрствование ума) умеет украшать свои слова - говорить истину, не зная ее.
Что художник, который живописует на стенах воду и не может этою водою утолить своей жажды, то же и слово, не оправданное деятельностью. "

Плотской думает о плотском. А духовный о духовном.
Это два пути Реальность и образность.
Путь философа и простолюдина.