Искушает Нас Бог или не искушает?

Священномученик Киприан Карфагенский пишет: «Господь дает нам как необходимое наставление говорить в молитве: “и не введи нас во искушение”. Этим показывается, что враг не имеет никакой власти над нами, если не будет на то предварительно допущения Божия. Потому-то весь наш страх, все благоговение и внимание должны быть обращены к Богу, так как лукавый не может искушать нас, если не дастся ему власти свыше. <…> Впрочем, власть над нами дается с двоякой целью: или для наказания, когда мы грешим, или для славы, когда испытываемся, как это сделано было относительно Иова, по ясному указанию Бога, говорящего: “се вся, елика суть ему, даю в руку твою, но самого да не коснешися” (Иов. 1: 12). Также и Господь во время страдания говорит в Своем Евангелии: “не имаши власти ни единыя на Мне, аще не бы ти дано свыше” (Ин. 19: 11). Между тем, когда мы просим, да не подвергнемся искушению, то таковым прошением приводимся к сознанию слабости нашей и немощи с тем, чтобы никто не высокомудрствовал о себе, чтобы никто с гордостью и надменностью не присваивал ничего себе и не приписывал себе славы исповедания или страдания тогда, как сам Господь, поучая смирению, сказал: “бдите и молитеся, да не внидете в напасть: дух убо бодр, плоть же немощна” (Мк. 14: 38). Так необходимо предварительно смиренное и покорное сознание и предоставление всего Богу, дабы то, что смиренно испрашивается у Него со страхом Божиим и почтением, даровано было Его благостью» .

Святитель Иоанн Златоуст: «“И не введи нас во искушение”. Здесь Спаситель явно показывает наше ничтожество и низлагает гордость, научая нас не отказываться от подвигов и произвольно не спешить к ним; таким образом и для нас победа будет блистательнее, и для дьявола поражение чувствительнее. Как скоро мы вовлечены в борьбу, то должны стоять мужественно; а если нет вызова к ней, то должны спокойно ожидать времени подвигов, чтобы показать себя и нетщеславными, и мужественными.

“И не введи нас во искушение”. Подлинно много скорбей причиняется нам от диавола, много и от людей, или явно оскорбляющих, или тайно злоумышляющих. И тело, иногда восставая на душу, наносит тяжкий вред; а иногда подвергаясь различным болезням, причиняет нам скорби и страдания. Посему так как многие и различные бедствия нападают на нас со многих сторон, то мы научены испрашивать у Бога всех избавления от них. Ибо при его запрещении прекращается всякое смятение, буря превращается в тишину и пристыженный лукавый удаляется; как некогда, оставив людей, он удалился в свиней, даже не осмелившись сделать и это без приказания (Mф. 8: 31). А кто не имеет власти даже над свиньями, тот как может овладеть людьми, охраняемыми Богом?» .

Преподобный Иоанн Кассиан: «Итак, слова молитвы: “не введи нас во искушение” — не то значат, что “не попусти нам когда-либо искуситься”, но “не допусти нам быть побежденными в искушении”. Искушаем был Иов, но не введен в искушение, ибо “не даде безумия Богу” (Иов. 1: 22) — и не осквернил уст богохулением, к чему хотел привлечь его искуситель. Искушаем был Авраам, искушаем был Иосиф, но ни тот, ни другой из них не введен был в искушение, ибо ни один не исполнил воли искусителя» .

предостовляет право выбора, если это можно назвать искушением, тогда значит искушает....

Искушает сатана, Бог испытывает человека, насколько сильна его вера в промысел Божий!

Искуше́ние (испытание) — стечение обстоятельств внутренней и внешней жизни верующего, при которых испытывается устойчивость его веры. Устойчивость проявляется в неподвижном стоянии в догматах веры и в неопустительном делании всех заповедей Божьих. Так как для достижения этой устойчивости требуется прилагать весьма значительные усилия, то термин искушение часто используется в смысле страдания, скорби. Последнее словоупотребление получает оправдание ещё и потому, что само колебание в вере ощущается верующим тоже как страдание.

Хороший вопрос! СпасиБог! :-) Бог искушал Авраама при том, что Сам не искушает никого. Значит Бог искушал Авраама ангелом-искусителем, как и Иова, внука Авраамова. В оригинальном тексте Писаний ангел-искуситель не выделен большими буквами. Сатана до распятия Христа ещё был вхож в Приёмную Бога Отца, как представитель земли. Обратите внимание на то, что говорит ангел сей Аврааму. Так говорить может только вестник /ангел/ от Господа, но ни в коем случае не Христос, как намекают недобросовестные переводчики

Вика, здесь дело вот в чём: за Волю Божью часто принимается попущение.
Бог не искушает, но если считает полезным для человека, поускает ему быть искушенным нечистыми духами. Для людей стоящих на позиции "почему Бог допустил", искушение приписывается Богу. Для стоящих на позиции "да будет Воля Твоя", очевидно, что им не попущено будет Богом искушение не по силам.

Ветхозаветное видение искушения- проверка или наказание (для жестокосердных) .

Новозоветное- тренировка и совершенствование духа, возможность изменить свою жизнь и обратиться к Богу.

ну не назвал бы это искушением, каждый индивидум в праве выбирать одно из двух, здесь и эгоизм и многое другое что в итоге есть следствие наших действий. отец не может искушать мы сами искушаемся.

Бог действительно не искушает, а испытывает! Искушать может только искуситель!
Цель искушения - сбить с пути, погубить и т. д.
Цель испытания - проверить на прочность, твердость, "вшивость" и т. д.

искушает дьявол

Посмотри в других переводах Библии. Тот кто переводил исказил слово испытывал на искушал. Прочитайте по новому и все становится на свои места.

очень точно будит сказать дьявол. это можно понять если посмотреть евреям 4:15, там поясняются все предыдущие случаи. .
но в случаи с авраамом можно обратить внимание еще на одно: у него были особые отношения с Иеговой, позволившие ему испытать его! Авраам стал тем через кого появился "обещанный потомок" Иисус Христос!

Бог не искушает. Бог попускает дьяволу искушать человека. Попробуйте посмотреть святоотеческие толкования на эти два места в Библии.