"Трусость-тяжкий порок". К чему эта фраза данна в романе "Мастер и Маргарита"?Заранее спасибо:)

Понтий Пилат стоит перед выбором: спасти ни в чем не
повинного бродячего философа и лишиться власти,
а возможно, и жизни – или сохранить свое положение,
казнив невинного и поступив против совести.
По сути дела – это выбор между физической и духовной
смертью. Будучи не в состоянии сделать выбор, он
подталкивает Иешуа к компромиссу. Но компромисс для
Иешуа невозможен. Истина для него оказывается дороже
жизни. Все попытки не позволяют П. П. искупить вину,
очистить совесть. Трусость, крайнее проявление человеческой
несвободы, не позволяет человеку сильному и властному
сделать правильный нравственный выбор.

Многие критики приписывать трусость и Мастеру, не сумевшему
бороться за свой роман, за свою любовь и свою жизнь.
Мастер оказывается несостоятелен как трагический герой:
в нем недостало той духовной силы, кото­рую обнаруживает
Иешуа на кресте так же убедительно, как и на допросе у
Пилата… Но никто из людей не смеет упрекнуть из­мученного
человека за подобную капитуляцию, он заслужил покой.
Иными словами, Мастер получает телесно-душевный, а не
божественный покой.
Зачем Мастеру сохранять творческие силы, если никто не
прочитает его произведений? Для кого писать?
Булгаков не доводит изображение судьбы Мастера до ясного
конца. Мастер и Маргарита не заслужили рая, но избежали
ада, получив покой.

К тому, что все подлости в мире происходят по вине трусов или с их молчаливого согласия.

Булгаков знал, о чем писал. Он был по жизни трусом.

У МАБ каждое слово выверено. Точная фраза - «Одним из худших человеческих пороков я считаю трусость». Следовательно, есть и другие тяжелые пороки. В более узком смысле - Пилат, задал ключевую фразу "Что есть истина?", заранее зная, что Тиберий большая сволочь, а ссора с Синедрионом ему крайне нежелательно услал Га-Ноцри на казнь, хотя у него был выбор. Дословно: "Я умываю руки".

Комментарий:
-
Теория романа.
-
Я выражу это в виде образа: куб в кубике. Оба – кубы, но один – пуст. У двух кубов одно БОЛЬШОЕ разногласие: что считать «внутренним», а что - «внешним».
-
Из истории: Евреи всегда спорили с греками за «внутреннее» и «внешнее» (- Внутреннего нет, - говорили греки. Евреи, зачем вы ставите двери?). Есть две СТАБИЛЬНЫХ системы мироустройства. 1-греческая, 2 - еврейская. Пилат из 1-ой. Про них сказано в Писании: «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом».
-
1) Греческая система считает: сущ-ет совершенная видимая большая внешняя форма (эдакий Платоновский Куб, 3D-единица из света), а внутри неё – Вечная Пустота, невидимый малый внутренний хаос/беззаконие тьмы. Главный статус праведности – внеш. матер-ое богатство.
-
Люди из этой сист. считают: человек совершенен, предел его бытия – «Закон Минимума» - естественные возможности души ХАЯ, которую он должен приближать к ЕХИДе (есть Бог, Я, остальное – лишь средство.). Для жизни нужен минимум: еда, вода, жена, дом, а всё оставшееся – общее для всех.
-
2) Еврейская система считает: сам x/y/z-Куб – это и есть малое внутреннее видимое состояние (НЕ АБС. ЕД. дух-ого порядка, но – животного материализма), а совершенная большая внешняя НЕВИДИМАЯ форма/ы – это и есть настоящая Тора Всевышнего и духовность. Главное мерило праведности – внутреннее богатство душ 5-ти уровней: Нешама (живая вода – Свет Творца), Ехида (Кубы), Нефеш (телесная форма, оболочка), Хая (автоматическая животная программа самосохранения и бытия тел… социалистический «Закон Минимума» из к/ф Дюна/Dune для всех) и РУАХ (божественная душа созданная Всевышним, спускается сверху на голову, означая понимание всей невидимой полноты Торы Всевышнего для данного уровня Небес).
-
Греки и евреи по-разному видят «Добро» и «Зло». У Ганоцри и Понтия Пилата диаметрально противоположные взгляды на основные вопросы.
-
***Для Пилата (1 куб, малый):
-
Зло – внутр. пустота (НЕВИДНО): полное беззаконие; мрак для рабов; предательство неродных; философская необразованность; бедность… даже вкуса; трусость перед более сильным; одни страсти – НЕШАМА – длинные речи.
[так живут внутри своих домов]
-
Добро – внеш. форма (НАПОКАЗ): воинский долг (воинственность); внешнее богатство без края; слава не выше своего Начальника; верность Начальству; открытость для всего мира; говорить Истину; всегда совершенствовать тело – НЕФЕШ; образ жизни – ХАЯ (ничто не чуждо); жилище уподобить ЕХИДе.
[так гуляют за стенами дома]
-
***Для Ганоцри (уже 2 куб - бОльший):
-
«Добро по-еврейски» – внеш. (НЕВИДНО из-за недосяг-ти для обыч. людей… это либо евреи, на которых РУАХ, либо порождения «Ехидны» - «чудовища»): Тора Всевышнего и Власть евреев от Творца; все войны быстры и непонятны для народов; защита ВЛАСТИ от не евреев; полное отторжение людских наук и логик (прав только Всевышний); внешне не выделяться богатством; признавать более сильной ТОЛЬКО РУКУ ВСЕВЫШНЕГО; чувства – НЕШАМА - выражать руками и т. д.
-
По евр. системе люди – все «Добрые», а у добра – разные степени совершенства. По-греч. – все показные добряки, а по евр. – ещё 2-е степени: внутри совершен как ВОИН БОГА, внешне – как СВЯТОЙ МУДРЕЦ ЕГО.
-
Ответы:
-
Фраза «Трусость-тяжкий порок» означает самую низкую ступень совершенства человека: на ней разница между добром и злом исчезает, как и сами понятия. Пустота, в ней ничего нет… В ней нет и справедливого суда для Иуды – «какая пошлая казнь»! Это уровень вечно молодых, видящих мир через призму телесных ощущений.
-
P.S. Я говорю о 5-ти границах чувств тела, они же 5-ть «конечных» букв Лашон а-кодеш’а. Кант отверг все 5, заменив их НЕШАМой (не имеет границ и мер), сказав, что это тоже трансцендент, им, как внутренним императивом и надо доказывать бытие Бога (т. е. мнение Церкви Христа ничего не стоит).