Что в жизни проходит не оставляя следа а от чего остаются не только следы но и раны?

бесследно в жизни ничего не проходит! а раны остаються на местах пережитых чувств! от несчастной любви-горесть разочарования! от разлуки-невыносимая тоска! от потери близких-скорбь и горечь на душе! от лжи-потеря веры, от предательства-рассчетливость и опаска! ..и так до бесконечности! ..просто со временем на месте ран появляються только шрамы, которые ноют, как ...суставы в плохую погоду, когда в твоей душе наступают заморозки или идет ...дождь! (((

Это безответная любовь.... Когда любишь ты, но не любят тебя.. . Когда не отталкивают, но и не дают приблизиться.. . Когда обижают, залезая в душу в грязных ботинках.. . И там остаются не только следы, но и раны.. . И наоборот: Ты позволяешь, чтобы тебя любили, но тебе человек безразличен.... Тебе всё равно... Он не зацепил тебя ни чем, ты легко забудешь о нём и в твоей душе не останется ничего... Лёгкое облочко грусти, возможно, но не на долго.

Она сама и есть - жизнь...

От любви бесспорно...

от любви, причем не обязательно несчастной. глубокое и сильно чувство всегда оставляет свой след

Любовь!

Сложность и диалектическая многоплановость любви породила значительное количество трактовок феномена в различных языках, культурах в течение всей истории человеческого общества.

Одна из первых классификаций форм любви восходит ещё к её пониманию в античной греческой философии разделявшей такие виды любви, как [2]:

* «Эрос» — стихийная, восторженная влюблённость, в форме почитания направленного на объект любви;
* «Филиа» — любовь-дружба или любовь-приязнь по осознанному выбору;
* «Сторгэ» — любовь-нежность, особенно семейная;
* «Агапэ» — жертвенная любовь.

У Аристотеля понятие любви скорее плотское, он относил любовь к одной из первичных энергий человеческого тела. Платон в своём трактате «Пир» , вводит существенно иную формулировку утверждение связи любви и познания. Любовь у него процесс непрерывного движения. Платонический эрос — есть эрос познания [5].

Иной смысл в понятие вкладывали суфийские философы и литераторы Персии и Арабского востока во времена средневековья. Так в поэзии Омара Хайяма и Алишера Навои любовь в духе суфийской традиции отождествляется с вином. Вино наливаемое в сосуд, то есть в бренную человеческую оболочку, наполняет людей духовной составляющей, диалектически вводя понятие любви к богу [6].

В Средневековье, в Эпоху Возрождения трудами Марсилио Фичино, Франческо Каттани, Джордано Бруно и других, начинает развиваться течение неоплатонизма. В основе этой любовной философии находится учение о красоте. Природа любви есть стремление к красоте. Эта концепция связывает этику и эстетику и оказывает значительное воздействие на искусство эпохи Возрождения [5].

В XX веке любовь постепенно становится предметом строгого научного изучения. Взаимосвязь между любовью и сексуальностью, лежит в основе работ Зигмунда Фрейда. Любовь по Фрейду иррациональное понятие, из которого исключено духовное начало. Любовь в теории сублимации, разработанной Фрейдом, низводится к первобытной сексуальности, являющейся одним из основных стимулов развития человека [5].

В последствии были предприняты попытки развития теории Фрейда и перехода от чистого биологического описания к социальной и культурной составляющей как основе явления. Это новое направление, зарождённое в США, было названо неофрейдизмом. Одним из лидеров неофрейдизма считается психоаналитик Эрих Фромм [7].

См. также