Товарищи кто нибудь ответьте на вопрос о произведении Платона Государство!

Центральный миф философии Платона. О нем слишком много сказано и написано. Вот например:

В центре диалога "Государства" мы находим знаменитый миф о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона.

Представим себе людей, которые живут в подземелье, в пещере со входом, направленным к свету, который освещает во всю длину одну из стен входа. Представим также, что обитатели пещеры к тому же связаны по ногам и по рукам, и будучи недвижными, они обращают свои взоры вглубь пещеры. Вообразим еще, что как раз у самого входа в пещеру есть вал из камней ростом в человека, по ту сторону которого двигаются люди, нося на плечах статуи из камня и дерева, всевозмож? ные изображения. В довершение всего нужно увидеть позади этих людей огромный костер, а еще выше? сияющее солнце. Вне пещеры кипит жизнь, люди что-то говорят, и их говор эхом отдается в чреве пещеры
Так узники пещеры не в состоянии видеть ничего, кроме теней, отбрасываемых статуэтками на стены их мрачного обиталища, они слышат лишь эхо чьих-то голосов. Однако они полагают, что эти тени? единственная реальность, и не зная, не видя и не слыша ничего другого, они принимают за чистую монету отголоски эха и теневые проекции. Теперь предположим, что один из узников решается сбро? сить с себя оковы, и после изрядных усилий он осваивается с новым видением вещей, скажем, узрев статуэтки, движущиеся снаружи, он понял бы, что реальны они, а не тени, прежде им виденные. Наконец, предположим, что некто осмелился бы вывести узника на волю. И после первой минуты ослепления от лучей солнца и костра наш узник увидел бы вещи как таковые, а затем солнечные лучи, сперва отраженные, а потом их чистый свет сам по себе; тогда, поняв, что такое подлинная реальность, он понял бы, что именно солнце? истинная причина всех видимых вещей.

Так что же символизирует этот миф?

Четыре значения мифа о пещере

1. это представление об онтологической градации бытия, о типах реальности? чувственном и сверхчувственном? и их подви? дах: тени на стенах? это простая кажимость вещей; статуи? вещи чувственно воспринимаемые; каменная стена? демаркационная ли ния, разделяющая два рода бытия; предметы и люди вне пещеры? это истинное бытие, ведущее к идеям; ну а солнце? Идея Блага.

2. миф символизирует ступени познания: созерцание те? ней? воображение (eikasia), видение статуй ? (pistis), т. е. верования, от которых мы переходим к пониманию предметов как таковых и к образу солнца, сначала опосредованно, потом непосредственно, ? это фазы диалектики с различными ступенями, последняя из которых? чистое созерцание, интуитивное умопостижение.

3. мы имеем также аспекты: аскетический, мистический и теологический. Жизнь под знаком чувства и только чувства? это пещерная жизнь. Жизнь в духе? это жизнь в чистом свете правды. Путь восхождения от чувственного к интеллигибельному есть "осво? бождение от оков", т. е. преображение; наконец, высшее познание сол? нца-Блага? это созерцание божественного.

4. у этого мифа есть и политический аспект с истинно платоновским изыском. Платон говорит о возможном возвращении в пещеру того, кто однажды был освобожден. Вернуться с целью освобо? дить и вывести к свободе тех, с которыми провел долгие годы рабства.

Хватит курить уже!