Существуют ли доказательства реинкарнации?

В Тибетском Ламаизме очень много задокументированных доказательств. Советую посмотреть фильм с Брэдом Питом "7 лет в Тибете".

существуют -это выборы Далай ламы

существуют...

Реалъно....

Рождение в хороших или неблагоприятных условиях — результат наших прошлых действий. Особенность осознанного перерождения, так называемого тулку, в том, что это не кармическое рождение, оно происходит в соответствии с потребностями существ. До тех пор пока существует сансара, будут перерождаться существа, активностью которых является помощь другим. Они всегда будут перерождаться там, где нужно и где есть возможность помогать существам. Их тело появляется не на основе кармы.
В Древней Индии еще не было традиции нахождения тулку. Она возникла позже в Тибете. Первым сознательным перерождением в Тибете был Кармапа. Один из Кармап однажды сказал: «Я — Будда, я — Йидам, я — Дакини, я — защитник Дхармы, я олицетворяю всё!». Он также предсказал: «Моя активность будет продолжаться до тех пор, пока будут проявляться 1000 Будд нашей эпохи» .

Вас называют сознательно перерождающимся ламой Тибета. Что это означает?
Исторически именно Кармапы положили традицию перерождения лам (в буддизме вообще и тибетском буддизме в частности) . И поэтому они известны как «первые тулку» .
Эти ламы — сознательные перерождения великого Бодхисаттвы по имени Кармапа, который в будущем станет просветленным и повернет колесо Учения подобно Будде. «Сознательно перерождающийся» — означает «обладающий свободой выбирать, где родиться» , и это метод, который каждый человек сможет использовать спустя какое-то время. Такова правда с буддийской точки зрения.

Широко известна буддийская идея о том, что у людей есть прошлые и будущие жизни, в которых они могут перерождаться животными, насекомыми и т. д. В чем причина этого?
Все существа перерождаются в соответствии с сознательными или бессознательными действиями ума и, кроме того, хорошей или плохой кармой. Перерождения, которые на самом деле являются опытом ума, могут осуществляться в самых разнообразных формах и длиться сколь угодно долго. Поэтому и переживания сегодняшнего воплощения, и наши прошлые и будущие жизни во многом зависят от действий ума. Если ум продолжает сохранять очень похожий ритм кармы, накапливается похожий опыт. Но если ум прыгает вверх-вниз, и от этого наши действия непоследовательны, сумасбродны — мы будем переживать различные перерождения с разными впечатлениями. Если сейчас, в человеческом теле, мы накапливаем такую карму, которая ведет к рождению в теле насекомого, то именно в нем мы и родимся. Если же, будучи насекомым, мы создаем карму для рождения в человеческом теле, мы родимся человеком. Приведем пример: скажем, сегодня я актер, играющий в мыльной опере. Если мне хочется продолжать работать в этой области, сняться еще и в следующей мыльной опере, то я так и останусь актером мыльных опер. Но я могу решить, что лучше стать актером кино или начать играть в театре на Бродвее. И все изменится. Никто не рождается актером мыльной оперы.
Иногда нам кажется, что наша подлинная сущность — это человеческая жизнь, человеческое качество, и из-за этого появляются всевозможные концепции. Но важно понимать, что наша истинная сущность — это не человеческая природа, а природа Будды. В приведенном примере говорилось, что мы не рождаемся актерами именно мыльной оперы. Наша природа — это общая способность играть, быть в целом актером.