ЕСЛИ КНИГ ЧИТАТЬ НЕ БУДЕШЬ... то что ?

Скоро грамоту забудешь

Объём получаемых знаний и опыта будет минимален.

ничего я уже лет 7 не читаю книги ничего не изменилось а тибетцы вообще не читают книги кроме буддистских и при этом являются мудрыми людьми

то ...ничего и не случится)

будешь ими печь топить

не разовьёте
зрительную память,
образное мышление,
воображение,
способность сосредоточиться
способность ,,отключать,, внимание от внешних факторов и раздражителей.
усидчивость.
да и просто много чего интересного не узнаете..

Книга дает наиболее обширные и глубокие сведения по всем вопросам и представляет их в легко доступной форме. В ней содержатся произведения искусства, научные знания, философские мысли, политические доктрины, религиозные догмы. Только в книгах наиболее полно содержится описание всего духовного богатства человечества за всю его историю.
Чтение формирует и развивает ум и способность глубоко чувствовать (общение с себе подобными не дает возможности подняться выше среднего уровня; в коллективе все равны – личность не может расцветать: «вливаясь в массу, личность умаляется в нравственном и в духовном отношении» (Карл Густав Юнг). Книга позволяет остаться наедине со своими чувствами и мыслями, что очень ценно для их формирования и совершенствования. Она прививает любознательность, способствует целенаправленной работе человека над собой. Не читающий книг несведущ в самых важных вопросах – «светлой головы не имеет», по определению испанского философа начала прошлого столетия Хосе Ортеги-и-Гассета. Не читать книг – значит быть малообразованным и некультурным.
Без знаний из серьезных книг человек падок на слухи, «сенсации», разные «необычности», «экстрим» – нерациональные представления о себе и окружающем. «Люди перестают мыслить, когда перестают читать», заметил французский мыслитель, философ, просветитель, писатель и политик Дени Дидро. Поэтому поражающая ныне неграмотность и бескультурье – следствие и того, что не читают.
Чтение хороших книг, оптимальным образом удовлетворяя разнообразные запросы души и ума, нормализует и психическое здоровье.
Чтобы стать настоящим ученым, поэтом, художником, политиком, нужно любить «копаться» в книгах.

если книг читать не будешь миллион ты раздобудешь

ТО СТАНЕШЬ ОВОЩЕМ.

то станешь баранов в стойле - потому как готовая картинка с готовым звуком проецирует готовые мысли в твоей голове

Возвышение и облагораживание человека является последней реальностью в последовательности развития человека и общества, то есть для её воспроизведения необходимо оптимальное воспроизведение всей последовательности предыдущих реальностей.
Облагораживание и возвышение человека, его семьи и его группы, является высшей естественной целью высокоразвитых людей, для продолжения развития на более высоком уровне.
Для этого воспроизводятся и используются: изобретения, открытия, творчество, индивидуальные способности.
Как только люди перестают облагораживаться, что-то создавая и занимаясь творчеством, то постепенно превращаются в обычных обывателей и далее в человекообразные организмы.
Совсем не облагороженные обыватели – это хулиганствующие подростки и преступники.
Слаборазвитые обыватели имеют подобия целей, в виде: подражания, карьеризма, накопления, фанатизма, размножения, разврата, и поэтому они воспроизводят и используют преимущественно слаборазвитые реальности из начала последовательности развития человека и общества.
Или, то же самое:
Главная функция организмов – это размножение.
Организмы не могут перестать размножаться, иначе они исчезнут.
Главная функция человека – это постоянное облагораживание и возвышение.
Совсем не облагороженные обыватели – это хулиганствующие подростки и преступники.
Если человек перестанет облагораживаться и возвышаться, то опустится до уровня организмов.

ЕСЛИ КНИГ ЧИТАТЬ НЕ БУДЕШЬ... в плагиате не прибудешь. Сам напишешь свою книгу, свою жизнь осветишь. :)))

То не будешь читать книги

Деградировать начнёшь.

АПОФАЗА И ТРОИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ
Апофатический (или негативный) путь богопознания есть мысленное восхождение, постепенно совлекающее с объекта познания все его положительные свойства, дабы совершенным незнанием дойти в конце концов до некоторого познания Того, Который не может быть объектом знания. Можно сказать, что это интеллектуальный опыт бессилия, поражения мысли перед запредельностью умопостигаемого. Действительно, сознание пораженности, немощи человеческого разумения является опытом общим для всего, что может называться апофатическим, или негативным, богословием, когда, оставаясь в границах интеллектуального, оно просто удостоверяется в радикальной неадекватности нашего мышления с познаваемой реальностью или же, устремясь за грани разумения, оно воспринимает свое недоумение перед тем, чтo есть Бог по Своей недоступной природе, как некое умопревосходящее, мистическое знание "сверх-разума", как знание ???
Апофатизм – сознание интеллектуального поражения – свойствен в различных своих аспектах большинству христианских богословов (исключения редки). Мы также можем сказать, что он не чужд и священному искусству, в котором поражение методов художественной выразительности, четко отмеченное в самой иконографии, соответствует ученому "незнанию" богослова.
Однако как иконографический "антинатуралистический" апофатизм не иконоборчество, так и негативный, антирационалистический путь отрицаний не гносеомахия или отказ от познания; путь этот не может вести к упразднению богомыслия, ибо тем самым был бы затронут основной фактор христианства и христианского учения – воплощение Слова – центральное событие Откровения, давшее возможность возникновению как иконографии, так и богословия.
Ветхозаветный апофатизм, выражавшийся в запрете какого бы то ни было образа, был устранен тем, что явлен был самый "Образ сущности Отца", взявший на Себя природу человека. Но в канон иконописного искусства входит новый негативный момент: его священная схематичность есть призыв к отрешенности, к очищению чувств, дабы чувствами могли мы воспринимать созерцаемый образ Божественного Лица, пришедшего во плоти. Также все, что было негативное и исключающее в ветхозаветном монотеизме, в богомыслии новозаветном исчезает перед необходимостью узнать во Христе Божественное, Единосущное Отцу, Лицо. Но для возможности возникновения троического богословия именно апофаза должна была руководить очищением мысли, ибо мысли этой надлежало подняться к понятию Бога, трансцендентного всяческому тварному бытию и абсолютно независимого в том, что Он есть от тварного существования.
Несмотря на неопровержимость того факта, что негативные элементы прогрессивного очищения мысли христианских богословов обычно связаны со спекулятивной техникой среднего и нового платонизма, неверно обязательно видеть в христианском апофатизме признак эллинизации христианской мысли. Апофатизм, как переход за пределы всего, что связано с неизбежным концом всего тварного, вписан в саму парадоксальность христианского Богооткровения: Бог трансцендентный становится миру имманентным, но в самой имманентности Своей икономии, завершающейся воплощением и смертью на кресте, Он открывает Себя трансцендентным и онтологически от всякого тварного бытия независимым. Вне этого аспекта мы не могли бы постичь ни сущности вольного и совершенного дарственного дела искупления, ни вообще сущности всей Божественной икономии, начиная с сотворения мира, когда выражение ex nihilo как раз указывает на отсутствие какой бы то ни было необходимости ex parte Dei (со стороны Бога), указывает, дерзнем сказать, на некий Божественный произвол: в акте творческого "произволения" икономия есть проявление воли, троическое же бытие – сущность трансцендентной природы Бога. Однако мы не можем познавать Бога вне "икономии", в которой Он Себя открывает

меньше чужих тараканов в голове будет