Проект бытия в открытое, из которого оно становится известным и знаемым как бытие???

Проанализирую по трудам немец. Философа Мартина Хайдеггера,
его философский труд -получает две основные характеристики
интересующего нас термина Dasein.

1-я - Dasein как Бытийное понимание,
2-я - Da-sein как - временность.

"ПРОЕКТ Бытия в ОТКРЫТОЕ, из которого оно становится известным
и знаемым как Бытие"

вот его понимание -- "Бытия в ОТКРЫТОЕ"
"Человек не установлен в качестве Dasein в открытом, подобно тому как
ставится пара башмаков перед дверью комнаты, а человек в качестве
Dasein является странствующей прерывностью в открытом, открытость
и свечение которого зовется миром"

МИР -- понимается Хайдеггером не как совокупность всего сущего, а как
открытость БЫТИЯ в проекте.
Человек является внутриМировым Сущим, но это не равнозначно
нахождению внутри мира любого другого сущего.
Человек, понятый как Dasein, отличен от всех других сущих - благодаря
бытию-в-мире .
Именно на таком пути Хайдеггер разъясняет Dasein -
"Сущность Dasein - лежит в его экзистенции" по смыслу является
совпадающим с тезисом :
"Бытийное понимание (понятность бытия - в переводе В. Бибихина. )
само есть бытийная определенность Dasein"

Смысл Dasein - по отношению ко времени, ведь бытие Хайдеггер понимает
из времени, а Dasein отмечено бытийным пониманием и является временным.

.


Что означает "временность" человека, "временность" -- Dasein?

Хайдеггер отмечает, что еще Кьеркегор вел речь о "временности"
человека, подразумевая, что пребывание человека на земле ограничено
временем, и именно это временное пребывание является «преддверием»
для вечности, для вечного блаженства.
Кьеркегор употребляет понятие "временность человеческого Бытия"
в связи со спасением отдельной бессмертной души.

Эти взгляды Кьеркегора восходят к христианскому учению, христианскому
МироПониманию, только в рамках которого следует понимать Кьеркегора.

Мысли же Хайдеггера о времени восходят не к христианской традиции,
а к философской традиции осмысления времени - в основном, к трактату
Аристотеля о времени - к "Физике", а также к Плотину, Августину, Канту,
Гегелю.
Поэтому - "ВРЕМЕННОЕ" истолкование человеческого бытия Хайдеггера в
корне отлично от кьеркегоровского.

Временность человеческого Бытия - это не промежуточность, быстротечность, человеческого существования (с такого года по такой-то) .

В таком же смысле временны, т. е. не вечны и растения, и животные,
и камни, и планеты.
Их действительность - поясняет Хайдеггер, - если ее воспринимать
"как состояние или процесс, протекает внутри где-то подручного
или также только так представленного "измерения" "времени" -
как формы порядка и меры "длительности"
Такая временность названа им в - "Бытии и времени" - "внутри временностью"

Временность Dasein, которая подразумевает не то, что
действия человека протекают во времени, и не то, что человек знает
время, умеет его считать, т. е. обращается с часами.

По Хайдеггеру, человек совершенно иначе, чем животные, растения или
планеты существуют во времени, он знает время как время, и время
собственно относится к бытию человека.

"Время принадлежит ему не только как свойство, а оно определяет
Da-sein, поскольку оно -Dasein имеет в себе характер временения"

Человеческая ЖИЗНЬ проходит во времени, и не как только лишь во
временных рамках, а все пульсирует, выбрасываясь в будущее,
захватывая ПРОШЛОЕ, продолжаясь в НАСТОЯЩЕМ.

"Время “является” временем, тем что оно экстатически временится, и
единство времени является единством экстатическим"

ВРЕМЯ - сущностным образом относится к Dasein и составляет его основу.

Продолж. в коммент.