С точки зрения психологии почему люди верят в Бога ?

боятся люди, поэтому начинают верить всему что говорят, и воображать себе идолов

Потому что человеку необходимо во что то верить))

Я нахожу в вере (любой, вплоть до её формы - любопытство) некую устремлённость человеческого разума к чему -то таинственному, непознанному и т. п. Это похоже связано с его РАЗВИТИЕМ! Человечек не стоит на месте в своём развитии и его всегда тянет к чему то новому. Это свойство используют церковники (они хорошие психологи) и втягивают человека в недостижимую сферу, рисуя красивые образы где-то там, в бездне БЫТИЯ. Если бы это было на пользу человеку - я за. Но, современные религии это тормоз разума, интеллекта, психологического (духовного) развития человека.

какие люди такой бог

спокойней душе

вот именно, почему? Верить в бога, или верить в чебурашку - это или детство или клиника, это только дети могут верить в чебурашку, которого никогда не слышали и не видели, видели только на картинках, или в плюшевом варианте, а если взрослый продолжает верить в чебурашку, его помещают в клинику. А почему в ситуации с богом, так не происходит? Бизнес и возможность контролировать и управлять массами людей.

Нормальный индивид, всегда выберет лучшее и совершенное для веры.

можешь мне бал не ставить, потому что Он есть и тебе я вижу это не скоро понять :-)
ну единичку можешь, не жалко :-))

я так подумал, почему и не ответить, хуже не стало :-)

Люди верят, потому что им это необходимо. Там нечему завидовать и не за что осуждать. Они просто верят, и для них так лучше :)
Они ищут опору, самих себя, любовь, смысл жизни.. . как и все мы.. . :)

Еще одно заблуждение. Не верят а знают, естественно те кто или был по ту сторону или те кто знает что такое Святой Дух и какие ощущение при этом испытываешь. Верующими их скорей называют атеисты.

Религиозное пространство личности ,ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ФЕНОМЕНА ВЕРЫ, читай не ленись!
Братусь Б.С. Нравственное сознание личности. М., 1985; Братусь Б.С. Аномалии личности. М., 1988; Братусь Б.С. К проблеме человека в психологии // Вопросы психологии. 1997. № 5. С. 3–19.
Букин В.Р. Формирование научного мировоззрения. Л., 1983; Букин В.Р., Ерунов Б.А. На грани веры и неверия. Л., 1974.
Борунков Ю.Ф. Структура религиозного сознания. М., 1991.
Грановская Р.М. Психология веры. СПб., 2004.
Козырева А.К. Природа веры // Уч. зап. ЛГПИ, Т. 365. Л ., 1968; Козырева А.К. Вера и знание // Социальная психология и философия // Уч. зап. ЛГПИ, Т. 444, Вып. 1. Л ., 1971.
Платонов К.К. О системе психологии. М., 1972.
Скрипкина Т.П. Психология доверия. М., 2000.
Угринович Д.М. Психология религии. М., 1986.
Шихирев П.Н. Эволюция парадигмы в современной социальной психологии: Дис. (в виде научного доклада) ...докт. психол. наук. М., 1993.
Фромм Э. Иметь или быть? М., 1986; Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1998.
Юнг К.Г. Ответ Иову. М., 1999.
Андрющенко М. Т. Познавательный статус веры: Дис. ..д. филос. н. Владимир, 1992; Галушко В.Г. Проблема соотношения веры и разума: Автореф. дис. ..к. филос. н. СПб., 1994; Дубровский Д.И. Проблема идеального. Субъективная реальность. М., 2002; Евстифеева Е.А. Феномен веры: Автореф. дис. … д. филос. н. М., 1995; Угринович Д.М. Психология религии. М., 1986 и др.
Кант И. Критика чистого разума. М., 1994.
Гегель Г.В.Ф. Философия религии: В 2 т. Т. 2. М., 1977; Локк Дж. Опыт о человеческом разуме // Избранные философские произведения: В 2 т. Т. 1. М ., 1960. С. 55–696; Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992.
Локк Дж. Опыт о человеческом разуме // Избранные философские произведения: В 2 т. Т. 1. М ., 1960. С. 55–696.
Юм Д. Трактат о человеческой природе, или Попытка применить основанный на опыте метод рассуждения к моральным предметам // Сочинения: В 2 т. Т. 1. М ., 1966. С. 77–788.
Там же. С. 204.
Там же. С. 392.
Гегель Г.В.Ф. Философия религии: В 2 т. Т. 2. М., 1977. С. 339.
Бубер М. Два образа веры. М., 1995.
Там же. С. 234.
Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992.
Там же. С. 233.
Там же. С. 240.
Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992.
Мамардашвили М.К. Необходимость себя. Введение в философию. М., 1996. С. 114.
Там же.
Андрющенко М. Т. Познавательный статус веры: Дис. ..д. филос. н. Владимир, 1992; Галушко В.Г. Проблема соотношения веры и разума: Автореф. дис. ..к. филос. н. СПб., 1994; Копнин П.В. Введение в марксистскую гносеологию. Киев, 1966; Копнин П.В. Гипотеза и познание действительности. Киев, 1962; Полякова И.А. Вера и знание. Гносеологический анализ: Автореф. дис. … к. филос. н. Л., 1990; Ярыгин Н.Н. Вера как феномен познающего сознания: Автореф. дис. … к. филос. н. М., 1995.
Гадамер Г.-Г. Истина и метод: основы философской герменевтики. М., 1988; Рикер П. Герменевтика и психоанализ; религия и вера. М., 1996.
Евстифеева Е.А. Феномен веры: Автореф. дис. … д. филос. н. М., 1995; Дубровский Д.И. Проблема идеального. Субъективная реальность. М., 2002.
Дубровский Д.И. Проблема идеального. Субъективная реальность. М., 2002. С. 286–287.
Библия: Ветхий и Новый завет. М., 1996.
Линецкий М.Л. Внушение. Знание. Вера. Киев, 1988.
Борунков Ю. Ф. Структура религиозного сознания. М., 1991.
Платонов К.К. О системе психологии. М., 1972. С. 109.
Букин В.Р., Ерунов Б.А. На грани веры и неверия. Л., 1974.
Козырева А.К. Вера и знание // Социальная психология и философия // Уч. зап. ЛГПИ. Т. 444. Вып. 1. Л ., 1971.
Скрипкина Т.П. Психология доверия. М., 2000.
Братусь Б.С. К проблеме человека в психологии // Вопросы психологии. 1997. № 5. С. 3–19.
Угринович Д.М. Психология религии. М., 1986.
Братусь Б.С. К проблеме человека в психологии // Вопросы психологии. 1997. № 5. С. 3–19.
Василюк Ф.Е. Психология переживания (анализ преодоления критических ситуаций). М., 1984.
как прочтешь так выдашь свой ответ ,или дополнишь почему люди верят в Бога

Чтоб ответственность переложить хоть на кого то

Это всё создано людьми. Чтобы запугать рабов, и подчинить их к себе. По сути та же крипипаста.

Верят когда не на что опереться в жизни, эта вера их спасает

С точки зрения психологии неверующего?
Психология уже может объяснить всё в этом мире? Математики например сомневаются что времени существования вселенной достаточно для случайного возникновения жизни. Люди верят в Бога потому что хотят понять этот мир а наука его не объясняет она просто отбрасывает в сторону то что ей противоречит. Кстати Энштеин верил в Бога правда представлял его по своему.