Бог - это любовь, Сатана - зло. "А я говорю вам: не противься злому... " - Иисус. Не противится злому - уступить дорогу

Это из той же серии, что и поставить щеку?
Годится для раба, но не для свободного человека.

Добро и зло - это всеобщие категория обозначающие отношения нравственности, которые не могут быть узурпированы узкоконфессиональными представлениями о конкретном боге, сатане и прочих вымышленных персонажах. В пределах разных верований, времен и классов эти отношения могут приобретать самые фантастические очертания при наблюдении с другой проекции.

Подводя итог анализу высказываний Иисуса Христа о непротивлении злу, можно сделать целый ряд интересных выводов. В начале отрывка из Нагорной проповеди о непротивлении злу Иисус Христос высказывает утверждение о том, что нельзя противиться злому. А затем рассматривает четыре примера виновности человека. В каждом случае Спаситель дает совет указывая путь по преодолению этой вины и исправлению положения. В этих примерах показано как нужно не противиться злому и как нужно побеждать зло добром, при этом не подчиняясь злу. То есть в отрывке из Нагорной проповеди о непротивлении злу в начале дан вывод несущий философско-смысловую нагрузку, суть которого в том, что нельзя противиться злу. А затем на четырех примерах показано подтверждение этой мысли с указанием на то, как нужно побеждать зло добром. В первом примере говорится о подставлении второй щеки, когда человек виновен и уличен в совершении неблаговидного поступка. По традиции, существующей у еврейского народа, виновного ударяли по одной щеке ладонью, а по другой щеке обратной стороной ладони, чтобы выразить свое презрение, неуважение человеку, осуждая его за плохой поступок. Естественно принимать удары по щекам никому не приятно, даже если эти удары являются заслуженным наказанием. Эти удары по щекам (пощечины) и являются злом в виде агрессии и вместе с тем карающим воздаянием за неблаговидное дело. Так вот эти пощечины, как символ зла, выраженного в виде насилия и агрессии, и надо принять смиренно и покорно, и не противиться злу в виде пощечин, которые человек заслужил своим предыдущим негативным поведением. Как раз об этом и говорит в данном примере Иисус Христос порекомендовав не противиться злому (то есть заслуженными пощечинами) .
Дальше Иисус Христос указывает на путь исправления плохого поступка тем, что нужно подставить под удар другую щеку. По древнееврейским обычаям если человек подставлял вторую щеку, то значит признавал себя виновным, (винился) и раскаивался в совершении дурного поступка. Признанием своей вины и раскаянием в содеянном (что символизировалось в виде подставления второй щеки) человек мог достигнуть примирения с тем, кому навредил, пообещав, что больше не будет совершать непорядочных дел. Таким образом человек не противясь злому тем, что подставлял вторую щеку и каялся, все же побеждал зло добром тем, что достигал мира с тем, кого обидел. Во втором примере говорится об отдавании не только рубашки, но и верхней одежды, когда человек виновен в том, что задолжал заимодавцу. По законам еврейского народа заимодавец имел право забрать долг через суд, который мог отобрать имущество должника в пользу погашения долга. Отдавать свое имущество не приятно никому, даже в том случае, когда человек обязан это сделать в уплату за долг. Отдавание рубашки в данном случае и является злом, которому должник не должен противиться, потому что заслужил это тем, что допустил невыплату долга и возникновение конфликта с заимодавцем. Иисус Христос указывает на путь исправления вины должника и улучшения положения и прекращения конфликта.
В данной ситуации Спаситель советует не доводить дело до суда (который все равно не поможет, а осудит должника) , а отдать заимодавцу не только рубашку, но и верхнюю одежду. То есть заплатить двойную цену за свой плохой поступок в виде долга, чтобы достигнуть примирения и исчерпать конфликт. Таким образом человек, не проявив противность злому (тем что не стал доводить дело до суда и не сопротивлялся заимодавцу) , все же победил зло добром, заплатив за это двойную цену тем, что отдал не только рубашку, но и верхнюю одежду, и исправив свою вину в виде долга, помирился с заимодавцем. В третьем примере рассматривается случай, когда человека принуждают идти определенным поприщем. Словом “поприще” обозначается вид деятельности, работы, род занятий человека. Наука психология, изучающая психологические особенности личности, говорит о том, что для выполнения определенной деятельности человеку нужны способности.
Так же смотрите в комментариях ...

это о взаимоотношениях

мир инертен в плане морали, добро и зло-чисто человеческие понятия, регламентирующие жизнь общества

Когда мы видим собаку-поводыря, ведущую слепого человека по
улице, мы думаем: "это хорошая собака". Но когда мы видим собаку,
лающую на велосипедиста, мы называем её плохой. Но собака, ни
хорошая, ни плохая. Собаку можно научить быть свирепой или помогать
слепым. Оба животных могут быть одной породы, или даже из одного
выводка. Их разница в поведении проявляется из-за различий в
воспитании.
Вот вам ещё один пример. Представьте семью древних римлян,
которые смотрят на христиан, брошенных в львиную клетку на
растерзание. Кое-кто сегодня воспримет это с ужасом и посчитает, что
люди, которые на это смотрели, наверно плохо спали по ночам. Но те
не имели никаких проблем со сном. Такое кровопролитие было видом
спорта, частью культуры. И львы, и христиане рассматривались с
одинаковым презрением.
Или, вообразите современного лётчика-истребителя, обученного
приёмам военного дела, воспитанного пренебрежительно к другим
культурам и убеждениям, лишённого сна из-за того, что он сбил 20
самолётов и поджёг несколько населённых пунктов. Куда более
вероятно, что он будет сверкать от счастья, когда получит медаль и
раскрасит свой самолёт символами "убийств". Этот пилот отражает
свою культуру, точно так же как римская семья отражает свою. То, что
мы называем "совестью" или "моралью", не определено кем-то свыше.
Эти термины в значительной степени определяются географией, эпохой
и индивидуальным воспитанием.
Понимают ли это люди, живущие в денежной системе или нет, но
ими постоянно манипулируют через СМИ. Самые глубокие убеждения
людей навязываются книгами, фильмами, телевидением, религиями,
образцами для подражания и близким окружением. Даже понятия
добра и зла, представления о морали являются частью их культурного
наследия и жизненного опыта. Этот метод управления не требует
применения грубой физической силы и он настолько успешно
работает, что большинство даже не чувствует и не осознаёт, что ими
манипулируют.
Основные ценности любой общественной системы редко
формируются простыми людьми. Чаще всего, они представляют
систему взглядов "основной управляющей группы", такой как церковь,
армия, банки, корпорации, правящая элита, или же их комбинацией.
Эти группы разрабатывают скрытую программу развития общества,
суды, налоги и др. структуры, служащие на благо их собственных
интересов и поддерживающих вечную иллюзию того, что общественные
ценности опреляются самим обществом. Кроме того, правительства
подавляют любые отклонения от заданного курса, которые могут им
навредить.

Иисус правильно сказал. В терминологии трансерфинга эгрегоры назвались маятниками. Маятнику всё равно, с какой стороны ты его толкаешь: с точки одобрения, либо с противления. Крича о необходимости войны и выходя на антивоенную демонстрацию ты делаешь одно дело- кормишь маятник войны. Гораздо разумнее увидеть зло, принять его, и смириться с ним. Ненавидя зло, ты его раскачиваешь. Если борешься- делай обыденно, без фанатизма, без ненависти, без эмоций.

я сейчас вспомнила позицию Л. Н. Толстого: Не противление злу насилием, это из "Войны и мира"

Злому - это не какому либо существу, а злому обстоятельству. Например, бесполезно противиться заболеванию или смерти. Если Бог решил вас призвать - никто не поможет. А защищать страну или семью вы обязаны. Ибо если уйдете в сторону, то отдаете своих близких на растерзание и становитесь соучастником.