Иисус сказал "не называйте Меня всеблагим, ибо благ только Бог". Значит, Иисус - Не Бог и не равен Богу?

Иисус Христос-мессия. Это помазанник Божий. Или неспосланный
Богом. "Спаситель". Посланный Богом с определённой целью.
Резюме: Сам Он не Бог. Сын Божий. Но наделён Богом могуществом.

Все правильно, Иисус топ менеджер компании Яхве corporation)).

БЛАГОСТЬ

БЛАГОСТЬ, благости, мн. нет, ж. (книжн. устар.) . Доброта, милосердие.
Благость — ж. устар. 1. Милость, милосердие, исходящие от божества. 2. Доброта, кротость… (Современный толковый словарь русского языка Ефремовой)
благость — БЛАГОЙ 1, -ая, -ое; благ, блага, благо (устар. и ирон) . То же, что хороший. Благое намерение. Благие порывы. … (Толковый словарь Ожегова)

Наблюдается искажение текста, подобно Ева исказила слова Бога. когда была под искушением змея.
Мф. 19:17 А Он сказал ему: Почему ты спрашиваешь Меня о благом? Есть только один Благой. Если же хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди.
Этим единственным Благим является Бог. Только Бог благ. Отсюда видно не только то, что юноша, задавший вопрос, не был благ, но и то, что Господь Иисус есть Бог, который благ. Если бы Он не был Богом, Он тоже не был бы благ.
Иоанна 14:28 Господь пришёл от Отца, чтобы принести Бога в человека посредством Своего воплощения. Здесь Он уходит к Отцу, чтобы принести человека в Бога посредством Своей смерти и воскресения.
Здесь и в ст. 14 быть в имени Господа — значит быть едиными с Господом, жить Господом и позволять Господу жить в нас. Господь пришёл и совершал Свои дела в имени Отца (5:43; 10:25). Это значит, что Он был един с Отцом (10:30), что Он жил благодаря Отцу (6:57) и что Отец работал в Нём (ст. 10). В Евангелиях Господь, будучи выражением Отца, совершал Свои дела в имени Отца. В Деяниях ученики, будучи выражением Господа, совершали ещё большие дела (ст. 12) в имени Господа.
То, что Отец прославится в Сыне, означает, что божественный элемент Отца, который сейчас заключён в Сыне, будет выражен. Всё, что делает Сын, выражает божественный элемент Отца. Тем самым Отец прославляется в Сыне.
Иоанна 20:17 Иисус говорил как человек и Агнец. В день Своего воскресения Господь взошёл к Отцу. Это было тайное вознесение, окончательное исполнение ухода, предсказанного в 16:7. Оно произошло за сорок дней до Его открытого вознесения, которое произошло на глазах у Его учеников (Деян. 1:9-11). В день воскресения рано утром Он взошёл, чтобы удовлетворить Отца, а поздно вечером возвратился к ученикам (ст. 19). Свежесть Его воскресения предназначена прежде всего для наслаждения Отца, как и в прообразе начаток жатвы приносили сначала Богу.

Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге. (1Иоанна 4:15)

Толкование так называемых "уничижительных мест" Евангелия
Именно на эти уничижительные места ссылались ариане, отрицавшие единосущие Сына с Отцом, считая Сына созданным из не сущих.

Прежде всего это Ин. 14:28: "Иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня". Этот стих может быть истолкован двояким образом: и с точки зрения учения о Пресвятой Троице и в плане христологическом.

С позиции учения о Пресвятой Троице тут все просто, по ипостасному отношению Отец, как Начальник и Виновник бытия Сына, является по отношению к Нему большим.

Но этот стих получил в Православной Церкви христологическое толкование. Это толкование было дано на Константинопольских соборах 1166 и 1170 года. Спор, возникший вокруг этого стиха был связан с учением митрополита Киркирского Константина и архимандрита Иоанна Иреника.

Они утверждали, что этот стих в плане христологическом истолковать невозможно, поскольку человечество во Христе является всецело обоженным, и его вообще невозможно отличать от Божества. Можно различать только мысленно, в одном только воображении. Поскольку человечество обожено, то оно и почитаться должно наравне с Божеством.

Участники Константинопольских соборов отвергли это учение как однозначно монофизитское, фактически проповедующее слияние Божественной и человеческой природы. Они указали, что обожение человеческой природы во Христе ни в коей мере не предполагает слияние природ или растворения человеческой природы в Божественной.

Даже в состоянии обожения Христос остается истинным Человеком, и в этом отношении по Своему человечеству Он является меньшим, чем Отец. При этом отцы соборов ссылались на Ин. 20:17, слова Спасителя после Воскресения, обращенные к Марии Магдалине: "Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и Богу Моему и Богу вашему", где Христос именует Своего Отца и Отцом и Богом одновременно. Это двойное наименование указывает, что различие естеств и после Воскресения не упразднилось.

Еще задолго до этих Соборов, в VIII веке, св. Иоанн Дамаскин следующим образом истолковал этот стих:

"Отцом называет Бога потому, что Бог есть Отец по естеству, а наш - по благодати, нам Бог - по естеству, а Ему соделался по благодати, поскольку Сам сделался человеком".

Поскольку Сын Бога во всем после Воплощения сделался подобным нам, то Его Отец одновременно является для Него и Богом, так же, как и для нас. Однако для нас он является Богом по естеству, а для Сына - по домостроительству, поскольку Сам Сын соблаговолил стать человеком.

Таких уничижительных мест в Священном Писании довольно много. Мф. 20:23, ответ Спасителя на просьбу сынов Зеведеевых: "Дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим". Ин. 15:10: "Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви". Высказывания, подобные этим, церковными экзегетами относят к человеческому естеству Спасителя.

В Деян. 2:36 о Христе сказано, что "Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли", у евангелиста Луки здесь стоит глагол epoiese, что действительно можно понимать как "сотворил" (в смысле "сотворил из ничего"). Однако из контекста видно, что здесь имеется в виду творение не по естеству, а по домостроительству, в смысле "уготовал".

Значит, Иисус -сын Божии и это не скрыввается..

Творец-это свойство любви и отдачи, постигая это свойство ты становишься равным Творцу.

если иметь ввиду человеческую личность (к которой относятся слова Иисуса), то да, он Ему конечно не равен и вообще не имеет ничего общего. если иметь ввиду истинную природу человека, то все равны и все есть Бог.

Матф. 19:17 "Никто не благ, как только один Бог", этими словами Христос направил мысли того человека на самого себя, словно сказав ""понимаешь ли ты хоть, что это Я и есть", 1Пет. 2:3 ибо вы вкусили, что благ Господь.
Иисус не называл себя Богом напрямую, но часто старался довести до сознания людей кто Он по существу, потому что по еврейским законам человек назвавший себя Богом являлся богохульником и подлежал смертии. Кстати, Его и распяли за то что делал себя равным Богу. Священнослужители кричали "на что нам ещё доказательства, вы слышали его БОГОХУЛЬСТВО". Так кто Он, лжец и богохульник, которого постиг праведный суд, или Он действительно истину говорил?

"И сказал им Ангел ...ныне родился ...Спаситель, Который есть Христос Господь" (Лук. гл. 2, стихи 10-11). А Спасителем называл Себя именно Бог-Иегова: "Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня "Исаия, гл. 43, стих.

Откр. 1:8 Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.
Может быть "началом и концом" всего, кто то кроме самого Бога?

Иисус был пророком, об этом ясно говорится в самой Библии.
Также в Евангелии от Матфея, в главе (7) стих (22:23), Иисус также говорит: «Многие скажут мне в тот день «Господи! Господи! Не твоим ли именем мы пророчествовали? И не твоим ли именем многие чудеса творили? » И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от меня, делающие беззаконие» .
Таким образом, факт на лицо - нужно совершать благодеяния не ради Иисуса, а ради Бога, Господа миров, Который сотворил все в этом мире. Называя же Иисуса (мир ему) Господом, люди делают беззаконие и богохульство.
И каким чудесным образом эти слова в Библии сочетаются тем, что сказано в Коране:
«75. Мессия, сын Марйам, - всего лишь посланник. Много посланников задолго до него [приходили и] уходили. Мать же его - праведница, и оба они принимали пищу. Смотри же, как Мы разъясняем им знамения. И вновь узри, до чего они далеки [от их понимания] ! (Сура 5, Трапеза)

...когда православные объявляют Христа Богом. Ислам это не признаёт и называет это кощунством. В этом плане я согласен с исламом. Человек Богом быть не может. В Христе было Божественное. Он чувствовал тот импульс божественного, который в нём. Но когда его спросили: "Учитель всеблагий! ", он тогда сказал: Как ты можешь меня так называть? Только Бог может быть всеблагим. Т. е. он конкретно давал различие между собой и Творцом Вселенной. Называть человека, который родился от какой бы там ни было женщины, Творцом Вселенной невозможно. Он в себе может нести часть божественную, но Богом быть не может. Здесь православие переборщило. Я считаю это определённым элементом язычества. Иисус говорил о Себе, что Он был ещё до создания мира. До того как были Авраам и Иаков - «Я есмь» - eγώ eiμι. Выражение «я есмь» - eγώ eiμι употреблялось иудеями только по отношению к Богу. Итак – Иисус –Сын Божий – Единородный Отцу:

Иоан. 1:14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

Иоан. 1:18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

Иоанн 14:8 Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.

Также говорится, что Иисус был создан-т. е имел начало. Сам Иисус говорил, что его Отец больше его, что Он учит не от себя.... подотчетен Отцу... текстов можно привести множество. И все говорят что это-разные личности, как и в человеческой семье есть отец-родитель, есть сын-ребенок.

Бог есть единственный, и нет равных ему нивчем. Он захотел и жизнь нам дал, Он захотел обратно взял. Если Он может так сделать чтоб мы родились, умерли, болели, выздоровели и т. п. то как мы сможем быть равными с ним? Творенье сможет разве приравняться с Творцом? Задумайтесь

А как насчёт такого текста из Библии

24 И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба,
25 и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастания земли.
(Быт. 19:24,25) Синодальный перевод.

24 Тогда Иегова на Содом и Гоморр дождем пролил серу и огонь от Иеговы с небес.
25 И истребил города сии, и всю равнину сию, и всех жителей городов сих, и произрастения земли.
(Быт. 19:24,25) Перевод Архимандрита Макария, который любят Свидетели.

Сколько Богов, один или два

И далее, кого пронзили, Сына или Отца, Кто грядёт с облаками, кто Вседержитель

7 Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.
8 Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.
(Откр. 1:7,8)

И вот ещё

4 Не о себе [только] каждый заботься, но каждый и о других.
5 Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:
6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;
7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;
8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.
9 Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,
10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,
11 и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.
(Фил. 2:4-11)

Иисус (Иса ) не Бог и не сын божи он пророк