Многие считают почитание мощей кощунством, но... (см. далее)

Святые при жизни находились в Духе Святом, и как сосуд из-под благовоний сохраняет свой аромат, так и в телах святых после смерти сохраняется благодать Духа Святого. Через неё и исцеляются притекающие к мощам люди.

Смысл почитания мощей основывается на учении о высоком предназначении христианских тел, как храмов Святого Духа, к участию вместе с душами в жизни вечной. Почитаются мощи "благочестиво, но не боголепно", - в том смысле, в каком почитаютcя иконы. Нетлением святых мощей подтверждается истинность крестной победы Господа нашего Иисуса Христа над смертью.

Мощи (гр. [греч] λειψανα, лат. reliquiae), останки святых, почитаемые церковью как исполненная благодати и обладающая даром чудотворения святыня. Начало почитания мощей относится к древнейшему периоду христианства и вырастает, видимо, из заботы о телах мучеников. Уже в таком древнейшем памятнике, как “Мученичество Поликарпа (Смирнского) ” (ум. ок. 155 г.) , говорится о том, что кости мученика, оставшиеся после его сожжения, представляют “сокровище драгоценнее дорогих камней и чище золота”; община хотела обладать ими, чтобы “быть общниками святой его плоти” ([греч] χοινωνησαι τω αγιω αυνου σαρχιω). Для следующего (III) столетия свидетельства о почитании останков мучеников находим у Киприана Карфагенского и у Дионисия Александрийского. Сохранение мощей мученика воспринималось как его продолжающееся соприсутствие в церковной общине, как манифестация победы над смертью, совершенной Христом, подавшим святому благодать спасения, и повторенной в мученическом подвиге. Это восприятие обусловливало празднование памяти мученика, совершения агапы (трапезы любви) и Евхаристии над его могилой. Сохранение и почитание мощей было также тесно связано с утверждением веры в воскресение во плоти; нападки на это учение со стороны гностиков, видимо, даже служили дополнительным стимулом почитания мощей. Об интенсивности почитания мощей в древнейший период свидетельствует действия гонителей христиан, старавшихся уничтожить тела мучеников, дабы не допустить их почитания. В “Мученичестве Поликарпа” говорится о том, что иудеи подучили “доложить проконсулу, чтобы он не отдавал (христианам) тела, чтобы они не начали поклоняться ему, оставив Распятого”. В рассказе Евсевия (Церк. ист. , VIII, 6) о гонениях в Никомидии сообщается, что преследователи решили останки святых “вырыть и бросить в море, чтобы кто-либо не стал покланяться им и не причислил их к богам”. Очевидно, что язычники борются с почитанием мощей как уже известной им практикой – понимая ее, естественно, в привычных им терминах языческой религии.

Почитание мощей приобретает сложившиеся формы после окончания гонений. Отдельные формы почитания мощей могут вызывать в конце III – начале IV в. возражения со стороны части духовенства. Например, Афанасий в своем житии св. Антония с неодобрением упоминает утвердившийся в Египте обычай не погребать усопших святых, а держать их тела в домах для поклонения. Особой резкостью отличались нападки на почитание мощей, высказанные аквитанским священником Вигилянцием в начале V в. ; Вигилянций рассматривает почитание мощей как уступку языческим нравам. Вызывал возражения и обычай погребать близких рядом с могилами мучеников – исходившая от них благодать распространялась, по тогдашним представлениям, и на рядом погребенного и способствовала его спасению. Подобные возражения указывали на необходимость упорядочения почитания мощей и на его богословское осмысление (см. прежде всего трактат Св. Иеронима против Вигилянция, написанный около 406 г.) . Упорядочение почитания предполагало положение мощей в специальных зданиях (мартириях) , построенных в память святого, совершение ежегодной памяти со служением Евхаристии в день смерти святого (dies natalis), положение мощей (их частиц) в особые ларцы, которые верующие носили с собой (отсюда возникают реликварии, в частности, реликварии в форме саркофага, которые могут поставляться в церкви) .

http://azbyka.ru/dictionary/12/moschi-all.shtml

Трупопоклонство - очень некрасивое дело. Разновидность идолослужения.
Пример с Елисеем никак не может служить основанием для мощепоклонства.
Причем тут платки Павла, вообще не понятно.. .
Обратитесь лучше к Богу Живому!

Когда умирает раб Божий, то 32 Его провожают ко гробам и на его могиле ставят стражу.
(Иов. 21:32)
Могилу Елисея охранял Ангел Господень. И когда умершего случайно уронили на мощи Елисея, то Ангел коснулся его и он ожил.
А поклонение различным мощам это, мягко говоря, глупо.

"храмом Святого Духа (1 Кор. 6. 19), и оно не перестает быть таковым и после смерти" -
это конечно да.. И что он там должен делать? Вкушать запах разлагающегося тела?

Мертвеца просто швырнули в яму с костьми Елисея, а не он прикладывался к ним в лобызании.
Платок, это не труп и даже отдаленного его не напоминает.

я не считаю почитание мощей святых кощунством.

Думаю, как и Михаил Потапов, что в жизни святых настолько сильно проявлялся и действовал Бог, что они (и их тела) буквально пропитались Духом Святым. Отсюда и исцеления.

Однако с почитанием, действительно, недалеко до идолопоклонства. Исцеляет ведь Бог, и явление это Он даёт как проводник, путеводитель к Нему.

Почитание трупа, пусть даже святого - есть почитание трупа. Нужно называть вещи своими именами.
Почему бы не начать почитать свои ботинки, ведь это благодаря им мы топаем по асфальту совершая хорошие дела.
Исцеляет Вера - сила мысли.

Вот оказывается что самое главное в Библии...

На основании заповеди "Не сотвори себе кумира или идола", достаточно предположить, что в поклонении мощам должно присутствовать лишь поклонение Богу, который был и действовал в покойном. Не больше, иначе это обычное идолослужение. Не Святая Матрона, не Никола -чудотворец творили и творят чудеса, в т. ч. исцеления, а сила Господа, высвобожденная на кресте. В настоящее время практика почитания мощей превратилась по большей мере в обычное волшебство, т. к. грань между поклонением Богу и поклонением человеку в этих случаях очень узкая.

Почитание мощей - это не кощунство, а обычная некрофилия.

больные люди, а мошенники пользуются невежством простых верующих :(

в иудее всегда было много сумашедших

На самом деле, почитание религиозных реликвий противоречит целому ряду библейских учений. Например, вера в бессмертие человеческой души является необходимым фактором в этом почитании. Миллионы набожных членов церкви верят, что души всех канонизированных лиц и почитаемых «святых» живут на небе. Эти искренние люди молятся таким «святым» , ищут их защиты и просят, чтобы они вступались в качестве просителей перед Богом. На самом деле, согласно одному церковному труду, католики приписывают реликвиям «силу посредничества святого перед Богом» .
Но, согласно Библии, человеческая душа не бессмертная. Люди не имеют души, которая не умирает и которая в состоянии после смерти существовать независимо от тела. Наоборот, Священное Писание говорит: «Создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Бытие 2:7). Вместо того чтобы учить, что у людей бессмертные души, Библия говорит: «Душа согрешающая, та умрет» (Иезекииль 18:4). Это относится ко всем людям – в том числе и к тем, кого позже причислили к лику «святых» –, потому что мы все унаследовали грех и смерть от первого человека Адама (Римлянам 5:12).
Надо избегать почитания «святых» , потому что они никогда не были уполномочены вступаться за кого-либо перед Богом. Бог постановил, что только Его Сын Иисус Христос может делать это. Апостол Павел сказал, что Иисус не только «умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Римлянам 8:34; сравни Иоанна 14:6, 14).
Другая причина избегать почитания «святых» и связанных с ними религиозных реликвий состоит в том, что Библия говорит об идолопоклонстве. Одна из данных израильтянам десяти заповедей устанавливает: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель» (Исход 20:4, 5). Столетиями позже апостол Павел сказал сохристианам: «Возлюбленные мои, убегайте идолослужения» (1 Коринфянам 10:14). Подобным образом, апостол Иоанн писал: «Дети! храните себя от идолов» (1 Иоанна 5:21).

шоу Михаила Потапова http://moscowhook.com