Чем Православное учение о спасении отличаеться от учения Католиков и Протестантов?

Догматическое отличие известно каждому православному: во-первых, вопреки постановлениям Второго Вселенского Собора (Константинопольского, 381 г. ) и Третьего Вселенского Собора (Ефесского, 431 г. , Правило 7) католики ввели в 8-й член Символа Веры добавление об исхождении Духа Святого не только от Отца, но и от Сына («филиокве») ; во-вторых, в XIX веке к этому присоединился новый католический догмат о том, что Дева Мария была зачата непорочною («дэ иммакулата концепционэ») ; в-третьих, в 1870 году был установлен новый догмат о непогрешимости римского папы в делах церкви и вероучения («экс катэдра») ; в-четвертых, в 1950 году был установлен еще один догмат о посмертном телесном вознесении Девы Марии. Эти догматы не признаны Православной Церковью. Таковы важнейшие догматические отличия.
Церковно-организационное отличие состоит в том, что католики признают римского первосвященника главою церкви и заместителем Христа на земле, тогда как Православные признают единого главу Церкви - Иисуса Христа и считают единственно правильным, чтобы Церковь строилась вселенским и поместными соборами. Православие не признает также светскую власть за епископами и не чтит католические орденские организации (в особенности иезуитов) . Это важнейшие отличия.
Обрядовые отличия суть следующие: Православие не признает богослужения на латинском языке; оно блюдет литургии, составленные Василием Великим и Иоанном Златоустом, и не признает западных образцов; оно соблюдает завещанное Спасителем причащение под видом хлеба и вина и отвергает введенное католиками для мирян «причащение» одними «освященными облатками» ; оно признает иконы, но не допускает скульптурных изображений в храмах; оно возводит исповедь к незримо присутствующему Христу и отрицает исповедальню как орган земной власти в руках священника. Таковы важнейшие обрядовые отличия.
Миссионерские отличия суть следующие: Православие признает свободу исповедания и отвергает весь дух инквизиции; истребление еретиков, пытки, костры и принудительное крещение (Карл Великий) . Оно, по слову Григория Богослова, ищет «не победить, а приобрести братьев» по вере. Оно не ищет власти на земле любою ценою. Таковы важнейшие миссионерские отличия.
Политические отличия таковы: Православная церковь никогда не притязала ни на светское господство, ни на борьбу за государственную власть в виде политической партии. Исконное русско-православное разрешение вопроса таково: церковь и государство имеют особые и различные задания, но помогают друг другу в борьбе за благо; государство правит, но не повелевает Церкви и не занимается принудительным миссионерством; Церковь организует свое дело свободно и самостоятельно, соблюдает светскую лояльность, но судит обо всем своим христианским мерилом и подает благие советы, а может быть, и обличения властителям и благое научение мирянам (вспомним Филиппа Митрополита и Патриарха Тихона) . Ее оружие - не меч, не партийная политика и не орденская интрига, а совесть, наставление, обличение и отлучение. Византийские и послепетровские уклонения от этого порядка - были явлениями нездоровыми.
Католицизм, напротив, ищет всегда и во всем и всеми путями - власти (светской, клерикальной, имущественной и личносуггестивной) .
Нравственное отличие таково: Православие взывает к свободному человеческому сердцу. Католицизм - взывает к слепопокорной воле. Православие ищет пробудить в человеке живую, творческую любовь и христианскую совесть. Католицизм требует от человека повиновения и соблюдения предписания (законничество) . Православие спрашивает о самом лучшем и зовет к евангельскому совершенству. Католицизм спрашивает о «предписанном» , «запрещенном» , «позволенном» , «простительном» и «непростительном» . Православие идет в глубь души, ищет искренней веры и искренней доброты. Католицизм дисциплинирует внешнего человека, ищет наружного благочестия и удовлетворяется формальной видимостью доброделания.

Если западное христианство, как в католической так и в протестантской традициях, преимущественно, изыскивало способ изменить отношение Бога к человеку, то Восток всегда призывал самого человека изменить свое отношение к Богу, Который пребывает неизменным в любви к Своему созданию. Поэтому Запад столь углубленно размышлял о том, какой род умилостивительной дани - дела или вера - более угоден Богу, для того чтобы человеку избавиться от наказания за грех. Веросознание Восточной Церкви чаще оставляло этот вопрос в стороне, ибо необходимым условием спасения оно всегда полагало изменение отношения самого человека к Богу, т. е. изменение духовно-нравственное. Католичество видело путь ко спасению в собственном усилии человека, Реформация отдала его целиком воле Божией, но и в том и в другом случае, само содержание спасения оставалось неизменным. Бог или оправдывал человека, удовлетворив Свое правосудие его добрыми делами, или прощал его по вере, снимая с него вину за грех, но и в том и в другом случае душа спасаемого не претерпевала спасительного изменения, человек не должен был изменить свое отношение к Богу, чтобы обрести жизнь вечную.

В православном веросознании основу спасения человека составляет не количество добрых дел или факт веры, а процесс изменения отношения человека к Богу, т. е. духовно-нравственное перерождение личности. Для этого перерождения равно необходимы и вера и дела, единство деятельной веры. Как гласит Окружное послание Восточных патриархов 1723 г. : "Веруем, что человек оправдывается не просто одною верою, но верою, споспешествуемою любовью (т. е. верой как деятельной силой) , то есть через веру и дела. Не призрак только веры, но сущая в нас вера через дела оправдывает нас во Христе".

Патриарх Сергий так определял соотношение веры и дел в православном учении о спасении: "Не должно спрашивать, за что человек получает спасение, а нужно спрашивать, как человек соделывает свое спасение". И вера и дела в равной степени участвуют в возвращении человека к Богу, они равные составляющие спасительного изменения человеческой личности, которое уничтожает грех в человеке и приводит его ко спасению

А получается так что и то и то учение не соответствует тому чему учил Иисус) Лично я придерживаюсь Евангилие_ а церквям если честно не очень доверяю - особенно к ихней проповеди))

Только в Православии понимаешь, что над своим спасением надо трудиться.. . Не так это все просто, как хотелось бы.. . К примеру в протестантизме, все "спасены и уже записаны в Книгу Жизни", так же у них произносится молитва о том, что "все все грехи настоящие, прошлые и будущие прощенны"... Где такое найдешь в Православии, здесь надо трудиться и с помощью Божью меняться. Если взять Ислам, то здесь правит закон, исполняй то, что необходимо и попадешь в рай, но при этом истинные мусульмане, хорошие люди. Иудаизм - Машиаха (Спасителя) народа, у них всегда для Него открыта дверь, и каждый раз провозглашается, что сегодня Он придет, и что все Евреи будут праздновать Его пришествие в Иерусалиме. Для меня ближе калыбель Православия, ведь для того, чтобы достигнуть Царствия Небесного надо прекладывать свои силы и желать достигнуть.

да все это ерунда спасение в Христанстве перевертнуто, спасение может быть своей жизни от врагов, и только на земле, а если взять ессейской учение, из чего исходил составитель евангилей он неполнял главного что неба сойдет на землю, то что имено тут должен быть рай :) если все помрут кто рай сроить будут души ?:)отдельно от тел ?:)но это история долга и тама отдельная

Это очень объёмные вопросы по сравнительному богословию - учитесь пользоваться поиском сами.

http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasechko/comparative/11.html

http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasechko/comparative/17.html

В общем доктрины строятся на одном символе веры но за 2000лет "обросли" как днище корабля ракушками, различными обрядами. Но если глубоко копнуть то смысл одинаковый.

Тем, что православный, (ортодоксальный) христианин видит спасение от Бога, в Царствии Небесном. Это материальный мир для нас - не главное.
А еретические конфессии, которые вы упомянули, выродились до материалистических представлений о том, что миссия человека практически ограничивается этим падшим миром, а Бог в их искаженном вИдении представляется настолько слабым, что ограничивается ролью наблюдателя или "дружища". В этом - суть рационалистических западных ересей.
О разнице между Православием и ересями:
http://azbyka.ru/religii/konfessii/index.shtml

ya sama katoli4ka. eto vse pohoje mejdu soboi. katolicim dlya menya ser'eznei. katoliki znaut svoi prazdniki..svoi obryadi. k pravaslaviu ya otnoshus horosho..bila neskolko raz na slujbe tak i ne ponyala po kokomu princepu vse krestyatsya.slojilos vpya4etlenie shto po princepu 'soseda' cepnaya reakciya.
dlya spaseniya dushi svoei nado truditsya

. В Министерство внутренних дел (МВД) России заявлено о краже около 40 000 икон. Между МВД и Русской православной церковью было заключено соглашение о том, что на все церковные иконы будет нанесена скрытая маркировка, которая становится заметной при попадании на нее ультрафиолета. Это поможет следователям определять законных владельцев найденных икон. Как отмечает «Ньюсуик» , Московская патриархия приветствует эти меры, «поскольку на чудодейственность икон „земная“ маркировка не повлияет»

Братья и сестры, читая ваши ответы, мне становится стыдно за вас. Вы называете себя Христианами, а сами грызетесь между собой. Иисус не разделял Бога на Бога католиков, Бога православных и Бога протестантов. так почему вопросы не влияющие на спасение разделили одну семью - семью Иисуса, купленную огромной ценной?

На счет католиков не знаю, но о протестантах могу немного рассказать=) Очень приятно, что ты интересуешься такими вещами=) Мы, протестанты имеем прямое общение с Богом, т. е. в молитве обращаемся именно к Нему, а не к святым и пророкам. Это наша главная особенность. Ведь и святые, и пророки-это люди, пусть даже посланные свыше.. . У нас нет икон, для нас не обязательно креститься перстами, завершая так свою молитву. Крещение происходит в основном в полном погружении, а не краплением, как принято в православии (Иоанн креститель применял полное погружение!). и еще много всего! Если тебе действительно важно и интересно, и ты хочешь больше у знать о том Боге, имя оторого все произносят, но который так и остается для большинства просто словом- Бог, то пиши- отвечу=) А лучше приходя в церковь=))