Можно ли принять Евангелие, если не принимать Божественность Христа?

В начале IV века споры о личности Спасителя сделались особенно острыми и принципиальными. В те времена в Константинополе жил Арий, священник и яркий проповедник. Но при этом он учил людей тому, что Христос не есть Бог, что, будучи по Своей высоте не сравнимым ни с чем во всем мире, Спаситель, однако же, есть творение Божие, то есть Он не единосущен Отцу, не имеет Божественной природы Всевышнего и лишь подобен Богу. В 325 году, на Первом Вселенском Соборе в городе Никее в Малой Азии, где собрались все епископы единой и не разделенной тогда христианской Церкви, учение Ария было осуждено как ересь. Отзвуки этих еретических идей встречаются доныне. Люди порой говорят: «Христос — выдающаяся историческая личность, великий проповедник и мыслитель, несомненно, внесший особый вклад в развитие человечества, но не более» . Почему же многие ересиархи в своей борьбе против Церкви избирали в качестве главной мишени именно этот ключевой пункт христианского вероучения, отказываясь исповедовать Христа как Бога?
А все дело в том, что если Христос не есть Сын Божий, если Он не единосущен Отцу, если Он не Бог, то тогда в силу предполагаемой ограниченности Своей природы Спаситель способен, подобно нам, заблуждаться, совершать ошибки, и, значит, Слово Его не заключает в себе абсолютной, непогрешимой и исчерпывающей Истины. Следовательно, если Христос не Бог, то учение Его может рассматриваться как несовершенное и даже необязательное, ибо на равных правах с ним может существовать и другая истина. Но тогда получается, что совсем не обязательно слушающему о Христе принимать Его слово в свое сердце как откровение Божие и строить свою жизнь в соответствии с евангельскими заповедями.
Но ведь Спаситель в Евангелии ясно говорит: «Я и Отец — одно.. . Отец во Мне и Я в Нем» . Это означает, что Бог Сын и Бог Отец имеют единую природу, единую сущность. Нужно со всей серьезностью и доверием к Слову Божию принять это свидетельство Спасителя о Самом Себе как о Сыне Божием, о том, что Слово Его есть вместилище абсолютной Божественной истины, следование которой открывает перед человеком путь жизни.

Нет -- хотя некоторые "организации" со своими лжеучениями пытаются всё это преподнести в своём "видении" ...

Свидетели Иеговы отрицают догмат о Троице, считая Иисуса не просто «совершенным человеком» , а сыном Бога Отца, но не обладающим природой Бога и не являющимся частью Троицы.

Что значит принять Божественность Иисуса Христа?

Это значит видеть проявление Бога в конкретной личности, т. е. Иисусе Христе.

Иисус говорит: "Я и Отец - одно! " Потому что преданная Богу душа, становится не отличной от Бога по качествам, хотя сама Богом не является.
Это и есть обожение, т. е. когда индивидуальная душа воссоединяется с Богом сохраняя свою индивидуальность.

И в этом отношении Иисус Христос пример для каждого человека.

Нет нельзя, просто надо тогда его переписать, что и делают многие АО организации"Новый мир",книга от мормонов Дж. Смита, мусульмане Коран

Евангелие - это благая весть человеку исходящая от Бога. Она пришла к нам посредством Иисуса Христа . Священное Писание нам ясно говорит, что Иисус Христос - есть истинный Бог и жизнь вечная. Он предлагает людям принять божественную жизнь, и жить в мире и гармонии с Богом и людьми. Выбор за нами. Отвергать Божественность Христа - значит заблуждаться не зная Писания и силы Божией. Иисус сказал: "но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь".

Тогда это была бы уже не Благая весть.

Бог один в него и верую. А остальное.. . Право оно того не стоит

если так рассуждать, то смерть Иисуса искупила все наши грехи и мы можем спокойно грешить дальше. ведь нам уже все прощено. ))
я не поклоняюсь тому, чему вы поклоняетесь, а вы не поклоняетесь, Тому, Кому я поклоняюсь.

не теряйте время, не бойтесь осуждения осуждающих и порицания порицающих, ведь вы видите правду. не живите стереотипами, дьявол хитер, ведь он только и делает что пытается отвлечь нас от поклонения Всевышнему.
называют грехи красивыми именами, а благочестивые дела он называет рабством и угнетением.