Язычники приносят жертвы своим богам чтобы умилостивить их. А для чьего умилостивления служила жертва иудеев?

Иудеи приносили жертвы Богу Яхве (Иегова).

Для своего Бога. Каждый бог просит Жертву. Чтобы боялись его и почитали. А то ух, накажет.)

Язычники дарят богам часть своего имущества....

Для Единого Бога. Неужели не знаете?

Жертва благодарения, возлияния, всесожжения, за грех, курение, мирная, повинности, потрясания... их много. .
основной Ж. в израил. богослужении является ЖЕРТВА ЗА ГРЕХ,
или ЖЕРТВА ЗАКЛАНИЯ (Лев 4:1 - 5:13; Чис 28:15-23; Иер 42:13),
к-рую приносили во искупление непреднамер. проступков (Лев 4:2).
Различаются четыре вида таких Ж. : Ж. за грех первосвященника (ст.
3-12), Ж. за грех всего общества Израиля (ст. 13-21), Ж. за грех одного
из правителей народа (ст. 22-26) и Ж. за грех рядового израильтянина
(ст. 27-35). Первосвященник приносил в Ж. тельца - самое
дорогостоящее из жертв. животных; тельца следовало приносить и за
грех всего общества Израиля. Начальник жертвовал козла, а простой
израильтянин - козу или овцу, если же он был слишком беден, то мог
принести в жертву двух горлиц или двух молодых голубей (Лев 5:7-10).
Это последнее правило указывает на то, что величина греха перед
Богом соответствовала как положению согрешившего в обществе, так и
степени его ответственности перед ним. Грех первосвященника по
тяжести соответствовал греху всего общества Израиля, к-рое он
представлял пред Господом. То же относилось и к случаю, когда Ж.
приносилась простым израильтянином (Лев 4:27-31). Обряд
жертвоприношения за грех во всех случаях состоял из четырёх частей, а
именно: а) представление Ж. (ст. 27 и след.) . Согл. Лев 1:3, жертв.
животное следовало привести к дверям -> скинии. Этим выражалась
вера в Бога и потребность получить у Него прощение; б) возложение
руки. Приносивший Ж. возлагал свою руку на голову животного,
перенося тем самым свою вину на него (Лев 4:29; ср. 16:21); в) заклание
(Лев 4:29). Провинившийся сам должен был заколоть животное.
Особое значение в обряде придавалось крови: она должна была стечь
из туши животного, после чего ее собирали в специальные сосуды. За
грехом неминуемо следует смерть (см. Иез 18:4; Рим 6:23), поэтому - по
милосердному установлению Бога - разрешалось, чтобы вместо
грешника умерла Ж. , оплатив своей жизнью его грех; г) помазание
кровью. После того как Ж. была заклана, к своим обязанностям
приступал священник. Он макал палец в кровь жертвы и мазал этой
кровью выступающую часть алтаря - роги жертвенника всесожжения,
если Ж. за грех приносил простой израильтянин (Лев 4:25,30), или роги
жертвенника благовонных курений, если речь шла о Ж. священника (ст.
7) или всего общества (ст. 18). (-> Окропление -> Чистота, нечистота,
чистый, ничистый, очищение. ) Если кровь, символизирующая жизнь
(Лев 17:11), наносилась на роги жертвенника, то для Бога это служило
доказат-вом того, что жизнь принесена в Ж. и, след. , вина оплачена; д)
после принесения в Ж. крови сжигали тук (жир) животного; его шкуру,
мясо и внутренности следовало вынести на чистое место за пределами
стана и там сжечь; 2) при принесении ЖЕРТВЫ ВСЕСОЖЖЕ-НИЯ
(Лев 1) идея примирения отступала на второй план; в этом случае
кровью кропили только внешние стороны жертвенника (ст. 5).
Сущность Ж. всесожжения состояла в том, что за представлением
жертв. животного, возложением руки, закланием и кроплением кровью
следовало полное сожжение Ж. Священник разрезал тушу животного
на куски, и, возложив на жертвенник, сжигал ее. Т. о. , Ж. в дыму и
пламени полностью возносилась к Богу, и все ее части сгорали (ст.
9,13). Жертвователь ничего не оставлял себе, все при-надлежало Богу
(ср. Быт 22:2). Это жертвоприношение символизировало полную
преданность Господу человека, приносящего Ж. Жертвами
всесожжения были, напр. , ежедневные жертвы израил. народа - два
однолетних барана, к-рых приносили в качестве утренней и вечерней
Ж. (Исх 29:38-42; Чис 28:3-8; Езд 9:4,5; Дан 9:21); 3) ХЛЕБНОЕ
ПРИНОШЕНИЕ (Лев 2) состояло из плодов земли; оно вместе с Ж.
возлияния дополняло собой Ж. всесожжения (Чис 28:4-6). (При Ж.
возлияния на жертвенник изливалось нек-рое количество вина,
соответствовавшее величине хлебной Ж. ) и т. д.

тоже самое. только бог иудеев требует людские жертвы. какая религия-таков и бог. для этого жреци в армии. пардон-священники. что-бы жертвы собирать

у каждого своя правда

Язычники торговались, Я тебе-ты мне.
Не сделал мне- пошёл вон, нового найду.

К чему все разговоры! ! Верьте каждый во что угодно, но молча! !
Что ломать копья!!

Бог богов и Царь царей, Элохим, Господь Бог.

Qur'an 22
36. Жертвенных верблюдов Мы сделали для вас обрядовыми знамениями Аллаха. Они приносят вам пользу. Произносите же над ними имя Аллаха, когда они стоят рядами. Когда же они падут на свои бока, то ешьте от них и кормите тех, кто довольствуется малым, и тех, кто просит от нищеты. Так Мы подчинили их (верблюдов) вам, – быть может, вы будете благодарны.
37. Ни мясо, ни кровь их не доходят до Аллаха. До Него доходит лишь ваша богобоязненность. Так Он подчинил их вам, чтобы вы возвеличивали Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь. Обрадуй же благой вестью творящих добро.

Иудеи приносили в жертву животных, чтобы кровь животного покрыла грехи человека, приносящего эту жертву. А делали они это по постановлению Божьему.

Нет, это христиане умилостивляют своего лжебога)
А язычники приносят дары богам, славят их и почитают, как и положено почитать родичей!

P.S. Иисуса Назарета убили римляне, а не иудеи)

Жертва Богу - дух сокрушённый.. . Жертва живая, благоугодная, для совершения воли Его на земле.. . Ищущие Бога и поклоняющиеся Ему в Духе и Истине.. . А плоть с её похотями Царства Божьего не наследует.. . это жертва князю мире сего, как и установлено Богом с момента грехопадения. Аминь.

Вопросы из серии: "А я умнее вас"?
Если Вы про жертву Иисуса Христа, то она была не для "умилостивления", а для прощения грехов....

Поддерживаю ответ Любовь Долговой

ИМЕННО в еврейских религиях приносят жертвы, чтобы попасть в милость своих несуществующих богов, язычники по силе своих знаний не просят милости у богов, а приносят в дар богам для включения той или иной программы ( для тупых христиан- у любого человека вся жизнь запрограммирована, белая жертва язычника -это реальный потенциал помощи)

Это пережиток язычества

они же ещё так сказать совсем недавно были язычниками... жертва нужна была для того чтобы в душах людей возникла взаимосвязь: всё что у человека есть дадено Богом, поэтому нужна была жертва со стороны человека, так сказать принудительная благодарность Богу. Жертва на физическом уровне это жертва энергетическая, чтобы приносить жертву Богу в душе должна быть любовь, а не сожаление из-за приносимой жертвы. А любви человек лишается когда отказывается соблюдать заповеди, которые помогают преодолеть режим потребительства и прийти к режиму благодарения, однако соблюдение заповедей только почва на которой может вырасти любовь. Без личного устремления человека к Богу соблюдение заповедей превращается со временем лишь в формальный ритуал

Иисус был жертвой, которую Бог запланировал сразу после согрешения Адама (Быт. 3:15)
Чтобы люди поняли смысл этого и привыкли к понимаю важности жертвы, Бог дал указание приносить в жертву животных, но это были лишь временные жертвы.. . А Иисус принес себя один раз за всех.

Евр. 7:27
Который не имеет нужды ежедневно, как те
первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи,
потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся [в жертву] Себя Самого.

Чтобы помнить, что всё в этом мире нам дано Богом; жертва - это символическая благодарность Богу за то, что Он нам дал в этой жизни.

для народа это было сделано

Не упоминай имя Бога зря!!!

Фрей!
Иисуса распяли ИУДЕИ!! !
а НАЗАРЕТ -это город!! !
а Фрей-это скандинавский языческий бог!!! !
не хули Истинного!!!

Для Единого Бога

Не верно!!!! Язычники не приносили в жертву они жили в гармонии! !
Официальна история лжива!

Умилостивление
Предыдущие поколения западных христиан хорошо знакомы с языком «умилостивления», к которому прибегают в связи со смертью Христа. Ведь английский перевод Библии издания 1611 г. (Библия Короля Иакова), на котором они воспитаны, содержит три не вызывающих сомнений утверждения, вышедших из-под пера Павла и Иоанна.
Павел: «Во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его» (Рим. 3:24-25).
Иоанн: «Мы имеем Ходатая перед Отцем, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши». И еще: «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 2:1-2; 4:10).
И хотя этот язык хорошо известен нашим предшественникам, это еще не значит, что он с легкостью использовался ими. «Умилостивить» кого-то предполагает успокоить или смирить Его гнев. Значит ли это, что Бог может гневаться? Если да, то могут ли жертвоприношения и обряды успокоить Его гнев? Можно ли подкупить Его? Такие идеи кажутся скорее языческими, чем христианскими. Понятно, что примитивные анимисты считают крайне необходимым утихомирить гнев богов, духов и предков, но достойны ли подобные идеи Бога христиан? Не следует ли нам перерасти их? Должны ли мы действительно верить в то, что Иисус Своей смертью успокаивает гнев Бога-Отца, убеждая Его перестать гневаться и отнестись к нам доброжелательно?
Нам следует отвергнуть грубые понятия о гневе, жертвоприношении и умилостивлении. Они расходятся с Ветхим и тем более с Новым Заветом. Однако это вовсе не значит, что соответствующих и согласующихся с Библией понятий вообще не существует. То, что нам открывает Писание, так это лишенную каких бы то ни было искажений доктрину (из которой вычеркнуты все вульгарные языческие идеи) о Божьем праведном гневе, Его любви и самопожертвовании в лице Христа и Его доброй воли в отвращении Своего гнева. Тот факт, что «гнев» и «умилостивление» (усмирение гнева) идут рука об руку, очевиден. Если мы очистим гнев от недостойных домыслов, то придем и к ясному пониманию умилостивления. Справедливо и обратное. Тот, кто не может принять какую бы то ни было концепцию гнева Божьего, отвергает и концепцию умилостивления. Примером служит профессор А. Т. Хэнсон: «Если вы считаете, что в отношении к людям Бог мог проявлять гнев, вы не сможете обойтись без какой-нибудь теории умилостивления. Но в Новом Завете вы не встретите упоминания об умилостивлении гнева, поскольку считается, что Богу не свойственно гневаться» .
Такие затруднения, возникающие при обращении к доктринам гнева и умилостивления, заставляют некоторых теологов пересмотреть соответствующую библейскую терминологию. Они целенаправленно обращаются к определенной группе древнегреческих слов, которые в переводе Библии Короля Иакова переведены как «умилостивление», а именно, к существительному «хиласмос» (1 Ин. 2:2; 4:10), прилагательному «хиластериос» (Рим. 3:25, где оно могло выступать и в роли существительного) и глаголу «хиласкомай» (Евр. 2:17; в пассивном залоге, где он, возможно, должен быть переведен как «быть примиренным со мной (грешником) или быть благосклонным ко мне (грешнику)» — Лк. 18:13). Вопрос в том, Бог или человек является объектом искупительного действия. Если первый, тогда правильный термин — «умилостивление» (умиротворение Бога), если же последний, правильнее будет употребить слово «избавление» (преодоление греха и вины).
Попытка истолковать этот термин в последнем значении предпринята британским теологом К. Г. Доддом . Вот его комментарии к Римлянам 3:25: «В этом стихе говорится... не об умилостивлении, а об избавлении. Большинство переводчиков и комментаторов просто заблуждаются» . Того же мнения он придерживается и в отношении истолкования Первого послания Иоанна 2:2. Он считает, что перевод «умилостивление за грехи наши»