вы стараетесь себя оценивать, анализировать? Так вот если взглянуть издалека... вы возрастаете, топчетесь на месте?

Топчусь, Птаха, топчусь. Дальше помыслов дело редко заходит. Тяжело мне.

Наверное видней, всё же со стороны)

двигаюсь. . вперед. . если упираюсь-люди подталкивают.. .
и так всю жизнь. .
просто подустала в таком темпе жить) ) скорее бы внуки)

Мы не можем себя оценивать правильно, потому что сердце испорчено и лукаво. Нужно чтобы Бог нас освещал и каждый закоулок, а мы лишь должны доверяться Его оценке и не оправдываться. а каяться в том. что Бог высветит.

растем по малу

"...Не ведома мне добродетель, не знаю я священных мест,
не познал я ни освобождения, ни слияния с Единым,
не знаю преданности и выполнения обетов. О Мать,
мое единственное Прибежище – это Ты! Да, Ты – Прибежище, только Ты, БхавАнИ!

Я совершаю дурные поступки, подвержен дурному общению, охвачен скверными мыслями,
я никудышный слуга, лишенный почтительности к предкам, склонный к плохим поступкам,
у меня неверный взгляд [на вещи] , я составляю трактаты, полные дурных слов – и так постоянно.. .
Единственное Прибежище для меня – это Ты! Да, Ты – Прибежище, только Ты, БхавАнИ!.. .

....Вечно беззащитный и обездоленный, подверженный болезням и старости,
совершенно изможденный и подавленный, постоянно говорящий глупости
и терпящий бедствия, - я совершенно потерян. И Единственное Прибежище,
[которое у меня осталось] – это Ты! Воистину, Ты – моё Прибежище, только Ты, БхавАнИ!!! "

Кто. какое выберет.

Говорят есть два состояния Бытия: покой и движение.
Три вида движения души: прямолинейно, по кругу, и по спирали.

Прямолинейное движение души. Сущность первого образа молитвы, как уже говорилось, заключается в обращении ума к высшим небесным образам. И хотя эти образы духовны и совершенно бестелесны по своей природе, но метод обращения к ним проникнут телесным началом, ибо, согласно Проклу, телесный принцип заключается именно в "уходе от себя к иному", а чтобы обратиться к небесным образам, ум и должен как бы выйти из себя и перейти от себя к ним, т. е. к иному. Причем здесь еще раз следует отметить, что совершенно не важно, устремляется ли ум к внешним изображениям этих образов, или же воссоздает эти образы в себе самом силой воображения, - важно то, что ум обращается к образам и совершает "уход от себя к иному". В противоположность душевному принципу "постоянного возвращения к самому себе", реализованному в кругообразном движении, телесный принцип "постоянного ухода от себя к иному" реализуется в прямолинейном движении, ибо такое движение гарантирует постоянный уход к иному и исключает возможность возвращения к себе. Таким образом, первый вид молитвы, "возводящий ум на небо", проявляет себя в виде прямолинейного движения.

Спиралеобразное движение души. Как уже говорилось, отличительной особенностью второго образа молитвы является борьба, или брань, которую ведет сознание с проникающими в него представлениями и образами внешнего мира. Суть этой брани заключается в столкновении душевного и телесного принципов, причем именно в том понимании "душевного" и "телесного", которое придает этим словам Прокл. Другими словами, борьба идет между двумя противоположными принципами "постоянного возвращения к себе самому" и "постоянного ухода от себя к иному", что в конечном итоге можно свести к борьбе кругообразного движения с движением прямолинейным. Такая борьба может происходить на том этапе обучения молитве, когда человек еще не почувствовал настоящего духовного притяжения центра - Иисуса, ибо когда подобное притяжение ощутится в полной мере, тогда у сознания уже не будет никаких других желаний, кроме того, чтобы вечно обращаться вокруг этого центра. Это бывает тогда, когда молитва, собрав все силы сознания, опускается из ума в сердце. До тех же пор, пока это не произошло и молитвенный процесс протекает на уровне ума, борьба между душевным и телесным, между кругообразным движением и движением прямолинейным будет продолжаться постоянно, не приводя к поражению ни одну из сторон.

Кругообразное движение души: "Когда, отвратившись от внешнего мира, душа обращается вовнутрь себя самой и сосредотачивает воедино свои духовные силы, то тогда она движется кругообразно" '. Представление о кругообразном движении души, отвращающейся от множественности мира, заимствовано православным учением из традиции неоплатонизма. Один из наиболее выразительных примеров формулировки этой идеи можно найти в трактате Плотина "О круговращении неба", в котором, в частности, говорится: "Если душа пребывает в движении вокруг Бога, то она с любовью объемлет Его и держится вокруг Него, поскольку это ей возможно: от Него зависит все. И так как она не в силах быть с Ним, то она - вокруг Него" [2]. Здесь следует особо подчеркнуть, что способность к кругообразному движению рассматривается в неоплатонической традиции как способность, принадлежащая исключительно душе, в то время как свойством тела является стремление к прямолинейному движению. Этим свойством тела Плотин объясняет затрудненность кругообразного движения в нашем телесном мире. Отвечая на вопрос, почему тела проявляют себя не так, как души, он пишет: "Потому, что им (телам) свойственно прямолинейное движение, влечение не к себе, но к иному, чуждому себе, и кругообразность наша не легкоподвижная, ибо земляна, а там, в мире души, она совершается тонко и легкоподвижно"

Слово Божье изучаю. в этом возрастаю, духовно топчусь на месте

Возрастаем....

замучилась уже от анализирования, все надеялась найти выход из ...собой же взлелеяных проблемочек,... по-ходу брожу успешно по -кругу ...но есть "+" - стала сама себе хорошей подругой))))