Подлинное единство человечества, возможно только во Христе?

Единство человечества под бооольшим вопросом...

Нет. Но, учение Христа поможет понять ЕДИНСТВО человечества. Корень, ствол, ветки, листья, цветы и т. д. всё есть - дерево!

Точно.
Причем исключительно в православии.

Христиане это личности, да, стадо личностей, все первородные между братьями)))

не знаю, но они не станут, слушай просмотрела вопросы... что за говнопомойка на проекте? О_о... пока я шлялась тут стало еще хуже.... это что проиходит то?

если вы идёте к причастию, а есть у вас люди. которых вы не любите - причастие - мёртвому припарка.... Символ причастия в том, что Исус разделил себя для всех и принимая причастие - мы воссоединяемся все в нём!

Да. "Ибо как в одном теле у нас много членов, но члены не выполняют все одну и ту же роль, так и мы, хотя нас и много, — одно тело в единстве с Христом, а по отдельности — члены, принадлежащие друг другу" (Римлянам 12:4,5).
"После этого взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог сосчитать, из всех наций, и племён, и народов, и языков стояло перед престолом и перед Агнцем; они были одеты в длинные белые одежды, и в руках у них были пальмовые ветви. И восклицают они громким голосом, говоря: «Спасением обязаны мы Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу» . (Откровение 7:9,10)

Нет. Только в признаниии Человека - его жизни и достоинства как наивысшейвысшей ценности. Пока будут ценности выше Человеческой жизни за эти ценности будут убивать и дратся. А сколько людей убито за Христа даже представить сложно.

Подлинное единство человечества - НЕВОЗМОЖНО!

Иисус отдал свою жизнь за каждого человека и сам Бог говорит об этом .

Потому что единство во Христе может сделать только любовь, Которую Он проповедовал. Мир Вам!!!

Так и есть .!
Человек является венцом творения, вершиной творческого процесса трех Лиц Божественной Троицы. Прежде чем сотворить человека, Они совещаются друг с другом: "Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему" (Быт. 1:26). "Предвечный совет" Трех был необходим не только потому, что человек рождается как существо высшее, наделенное разумом и волей, господствующее над всем видимым миром, но и потому, что он, будучи абсолютно свободным и независимым от Бога, нарушит заповедь, отпадет от райского блаженства, и понадобится крестная жертва Сына Божьего, чтобы открыть ему путь обратно, к Богу. Намереваясь создать человека, Бог видит его дальнейшую судьбу, потому что от взора Божьего ничего не скрыто: Он видит будущее, как настоящее.

Но если Бог заранее предвидел грехопадение Адама, не означает ли это, что Адам невиновен, так как все произошло по воле Творца? Отвечая на этот вопрос, преподобный Иоанн Дамаскин говорит о различии между "предведением" Божьим и "предопределением": "Бог все знает, но не все предопределяет. Ибо Он заранее знает то, что в нашей власти, но не предопределяет этого. Ибо Он не желает, чтобы происходило зло, но не принуждает насильно к добру".[ Предведение Божье, таким образом, не является роком, предопределяющим судьбу человека. Адаму не было "на роду написано" согрешить - последнее зависело только от его свободной воли. Когда мы грешим, Бог заранее знает об этом, но Божье предведение ничуть не освобождает нас от ответственности за грех. Вместе с тем милосердие Бога так велико, что Он изъявляет изначальную готовность принести в жертву Самого Себя, чтобы искупить человечество от последствий греха.

Бог сотворил человека "из праха земного", то есть из материи. Человек есть, таким образом, плоть от плоти земли, из которой он вылеплен руками Божьими. Но Бог также "вдунул в него дыхание жизни, и стал человек душою живою" (Быт. 2:7). Будучи "перстным", земным, человек получает некое Божественное начало, залог своей приобщенности к Божественному бытию: "Сотворив Адама по образу и подобию Своему, Бог через вдуновение вложил в него благодать, просвещение и луч Всесвятого Духа" (Анастасий Синаит) .

"Дыхание жизни" можно понимать как Святой Дух (и "дыхание", и "дух" в греческой Библии обозначаются одним термином pneuma). Человек причастен Божеству по самому акту творения и потому кардинальным образом отличается от всех прочих живых существ: он не просто занимает высшее положение в иерархии животных, но является "полубогом" для животного мира. Святые Отцы называют человека "посредником" между видимым и невидимым мирами, "смесью" обоих миров. Они также называют его вслед за античными философами, микрокосмосом - малым миром, малым космосом, объединяющим в себе всю совокупность тварного бытия.

Человек, согласно святителю Василию Великому, "имел начальство по подобию ангелов" и "по своей жизни был подобен архангелам". Будучи, однако, сердцевиной сотворенного мира, соединяя в себе духовное и телесное начала, он в каком-то смысле превосходил ангелов: желая подчеркнуть величие человека, святитель Григорий Богослов называет его "сотворенным богом". Создавая человека по образу и подобию Своему, Бог творит существо, призванное стать богом. Человек есть богочеловек по своему потенциалу.

Для единства нет рамок и границ.
Оно возможно для чистых душ.
А религия и прочее не имеет значения.
Это лишь способ. И не всегда верный.
Он больше закрывает глаза, чем открывает их Вам.

Возможно только тогда, когда наивысшей ценностью человечества будет подлинное единство во Христе. А куда человечество сейчас стремиться сам подумай!

в Боге