В Иез.18:4 написано:душа согрешающая,та умрет. Как душа может умереть?

Интересно что В Иез. 18:4 говорится о физической смерти, и "душа" тут в значении просто человека, а отрицающие душу как раз притягивают его в понимании именно нематериальной души, чем и противоречат сами себе.

Слово "душа" обозначает здесь "живое существо", "личность". Но, поскольку это место Писания не имеет ничего общего с темой о бессмертной нематериальной основе человека, мы не можем на основании его выводить что душа не существует после смерти.
Цель Иезекииля была в том, чтобы опровергнуть мнение, появившееся в Израильском народе его времени, - мнение об унаследованной вине. Иезекииль говорил о том, что каждый ответственен за свой грех - и "душа (личность) согрешающая, та умрет".

родившееся умирает

Мы живем пока можем что-то делать, пока Господь посылает силы для осуществления задуманного, или пока Господь поддерживает нашу жизнь. Согрешающий отделяет себя от Бога, после смерти телесной его душа тоже как-бы умрет. Ей негде больше что-то делать мы можем копошиться только в Божьем мире. А жить в Божьем мире без Бога можно только наземле и то недолго.

Исчезнет просто=)

Очень просто.
Душа, которая не развилась, она промахивается в исполнении божественных законов, т. е. грешит.
Есть этап развития земли, когда это нормально, это этап получения опыта.
Типа как школьная программа с 1 сентября по 31 мая.
За это время души должны научиться.
И после этого преход в следующий класс.
Не усвоившие программы не могут этого сделать. Они не могут учиться далее и своим неадекватом будут мешать другим.
Так вот, таким порогом является Приход - типа экзамен.
Те души, что не дотягивают, они ввергаются в муку вечную - т. е. они возвращаются в низшие царства, а опыт (душа) как человека уничтожается как негодный. И чтобы подняться духомонаде снова нужно будет пройти долгие циклы развития (муку вечную)
Это и есть смерть души.
Душа же, которая приносит плод, развивается далее. Это и есть спасение.
Бывает так, что отдельные души спасаются досрочно, либо погибают досрочно, когда связь с высшими принципами разрывается и это нельзя уже исправить - всякое земное воплощение только будет ухудшать ситуацию.
Такие в Библии названы мертвецами.

86.
И в Ад погоним нечестивых,
Как гонят скот на водопой, -

[Перевод смыслов и коментарии В. М. Пороховой: Сура 19. Марйам, С. 23. Коран: преводы и коментарии, С. 860 (ср. Коран: переводыи комментарий, С. 314)]

Реально никак, но ВЕЧНОЕ пребывание в Аду не страшнее ли небытия?!

смерть на этой земле, начало новой жизни на небесах... но там уже кто как заслужил. .
безбожники место сразу здесь.. смотрите на фото..

В Библии говорится, что Адам был душой живой (Бытие 2:7) . Люди и животные в Библии называются душами. Когда Адам согрешил и потерял совершенство, а вместе с тем и перспективу жить вечно в раю на земле Бог сказал Адаму: "..ибо прах ты и в прах возвратишься. Адам-живая душа умер. Все его потомки рождаются грешными и поэтому тоже умирают.

Душа - сам человек. «Во дни Ноя.. . немногие, то есть восемь душ, были спасены через воды» (1 Петра 3:20). Под словом «души» в этом стихе, несомненно, подразумеваются люди: Ной, его жена, три его сына и их жены.
В Исходе 16:16, где записаны повеления о манне, которые Бог дал израильтянам, говорится: «Собирайте.. . [манну] каждый.. . по числу душ, сколько у кого в шатре» . Как видно, нужно было собирать манну по количеству человек в каждой семье.
Душа в Библии никогда не называется бессмертной или вечной. Как показывает Священное Писание, душа смертна, она умирает (Иезекииль 18:4, 20). В Библии также встречается выражение «души мертвые» (Левит 21:11, перевод Вадима, 1860 год) .

Ну если Вы доверяете Библии, то понимайте так как написано. Написано, что с праха создан и в прах возвратится - зачем изобретать велосипед? Сатана уже так обманул первую человеческую пару, сказав " нет, не умрете".

Не читал ещё ни одной религиозной писанины не написанную не лжецами.. мысль вечна и на предмете оставляет след..

Возможно, что душа-это энергия, которая дает телу жизнь и только Богу решать, что делать с этой энергией, рассеять по вселенной или же воскресить после страшного суда.

Бытие 2:7- "...и человек стал живой душой"
В Библии словом «душа» переводится еврейское слово не́феш и греческое слово психе́. Из того, как эти слова употребляются в Библии, видно, что под душой подразумевается человек или животное, а также жизнь человека или животного. Однако многие считают, что душа — это нематериальная, духовная часть человека, которая продолжает жить после смерти физического тела. Некоторые понимают под душой жизненное начало. Но Библия не поддерживает такие взгляды.
«Человек рассматривается в Библии как единое целое. Здесь ничего не говорится о бессмертной душе, запертой в тленное, греховное тело. [...] Встречая в Ветхом Завете слово „душа“, мы должны понимать, что там оно означает всего человека. [...] В Новом Завете слово „душа“ употребляется в сходном смысле и означает „человек“» (Библейская энциклопедия. М. : Российское библейское общество, 1996. С. 145).
«Слово nepeš [не́феш] в Ветхом Завете никогда не обозначает „бессмертную душу“, это просто жизненное начало или живое существо. Это можно видеть в стихах Быт. 1:20, 21, 24, где nepeš с прилагательным («живая» ) указывает на животных и переводится как „душа живая“. Тот же самый еврейский термин встречается затем в рассказе о сотворении человека в Быт. 2:7... [...] Слово nepeš с прилагательным „мертвый“ означает мертвого человека, труп (Чис. 6:6). [...] Еврейское мышление не допускает существование nepeš без тела. [...] В Новом Завете слову nepeš соответствует слово psyche [психе́]» (Евангельский словарь библейского богословия. СПб. , 2000. С. 294—295).
«В [етхий] З [авет] не признает за д [ушой] самостоятельного существования вне тела. Ни один текст не говорит отчетливо о существовании д [уши] ни до рождения человека, ни после его смерти. [...] Слова д [уша] и тело.. . [в Новом Завете] всегда обозначают не разные „части“ человека, а всего человека в его различных аспектах» (Католическая энциклопедия. М. , 2002. Т. 1. Стб. 1729—1730).

Очень просто, умирает и закапывают её в землю, потом она разлагается.
А дух человека (сила, которую Бог при рождении даёт) идёт к Богу.

душа-совокупное определение нескольких аспектов-состояний сознания личности-индивидуальности, и какие-то части её(принадлежащие к слоям "низковибрационного состояния энергии-вещества") растворяются в соответствующей среде, после смерти тела личности. На это и влияет жизнь (земная) человека, который "согрешает",то есть не сумевший взять под контроль свои желания (эгоистические), направленные лишь на удовлетворение потребностей своего тела. И даже, человек, которого мы определяем как "святой"(безгрешный), оставляет своё астральное тело (тело желаний-та самая душа согрешающая), при Вознесении, но уже сознательно, в отличие от вышеуказанного (обычного человека) .
Восточные оккультисты делят человека на семь принципов; западные каббалисты, как известно только на три, а именно: НЭФЕШ, РУА*Х и НЭШАМА. Но на самом деле такое деление столь же неопределённо и представляет столь же явное сокращение, как и наше "тело, душа, дух".Ибо в "Каббале" Мейера ("Zogar",2,141,b)указано, что НЭШАМА, или дух, имеет три подразделения: "высшим является ие*хи-да (атма); средним-хай-я (буддхи), а последним и третьим-нэшама, собственно (манас) ".Затем следует махшаба, мысль (низший манас, или сознатеьная личность), в котором и проявляются высшие, составляя, тем самым, ЧЕТЫРЕ; затем следуют ЦЕЛЕМ, фантом образа (камарупа, при жизни-камический элемент); ДЬЮК-НА, тень образа (ЛИНГА ШАРИРА, двойник) ; и ЗУРАТ, прототип, который есть жизнь-всего СЕМЬ, даже без Д*МУТ, подобия или сходства, который называется низшим проявлением и есть на самом деле ГУФФ или тело.
Теософы, которые знают о перестановке, проделанной с атмой, и о месте, занимаемой АУРИЧЕСКИМ прототипом, легко поймут, что является НАСТОЯЩИМИ СЕМЬЮ, и убедятся, что между делениями принципов восточных оккультистов и истинных восточных каббалистов разницы нет. Не забудем, что ни те, ни другие не могут ещё выдать настоящую и конечную классификацию в своих публичных писаниях. .
сведения из "Теософского словаря"