соделались причастниками Божеского естества. . кто разумеет: что такое Божеское естество?

Мир духовный. В отличие от мира плотского.

Это значит всё делать как Я, Бог Всевышний, делаю и творю.

О том, что все Божеское естество в одной из ипостасей Божества соединилось со всем человеческим естеством, а не часть с частью. Общее и родовое оказывается таковым в отношении к тому частному, какое входит в объем его. Поэтому сущность, как род, есть общее, а лицо есть частное. Однако, оно – частное не потому, что одну часть естества имеет, а другой не имеет, но частным одно является по числу, как лишь одно из неделимых, входящих в состав целого рода. О лицах говорится, что они различаются по числу, а не по естеству. Приписывается же сущность личности потому, что в каждой из однородных личностей находится целостная сущность. Почему личности не различаются друг от друга по сущности, но по случайным принадлежностям, которые составляют отличительные свойства, и притом отличительные свойства личности, а не естества. Ибо ипостась определяют как сущность, вместе со случайными особенностями. Следовательно, личность имеет общее (родовое) , вместе с отличительными особенностями, а также – самостоятельное бытие; сущность же не имеет самостоятельного бытия, но усматривается в личностях. Почему, когда страждет одна из личностей, то обо всей сущности, страждущей постольку, поскольку пострадала эта личность, говорится, что она пострадала в одной из своих личностей; однако же нет необходимости, чтобы и все однородные личности страдали вместе со страждущей личностью. Таким образом, мы исповедуем, что все естество Божеское совершенным образом находится в каждом из Лиц Божества: все – в Отце, все – в Сыне, все – во Святом Духе. Потому и Отец есть совершенный Бог, и Сын – совершенный Бог. А также утверждаем, что и при вочеловечении одного из Лиц Святой Троицы – Бога Слова Божеское естество в одном из Своих Лиц все и всецело соединилось со всем человеческим естеством, а не часть с частью. Действительно, божественный Апостол говорит: яко в Том живет всяко исполнение Божества телесне (Кол. 2, 9), то есть в плоти Его. Также богоносный ученик Апостола Дионисий, многосведущий в божественных вещах, говорит, что Божество в одном из Своих Лиц всецело вошло с нами в общение. Впрочем, что не вынуждает нас утверждать, что все, то есть Три Лица Святого Божества ипостасно соединились со всеми личностями человечества. Ибо Отец и Дух Святый не участвовали в воплощении Бога Слова никаким другим образом, как только благоволением и хотением. Утверждаем же, что вся сущность Божества соединилась со всем человеческим естеством. Бог Слово, создавший нас в начале, ничем из того, что Он вложил в наше естество, не пренебрег, но воспринял все – тело, душу разумную и мыслящую и их свойства, ибо живое существо, лишенное одной из этих (принадлежностей) , уже не человек. Ибо Он весь воспринял всего меня и весь соединился со всем, чтобы даровать спасение целому (человеку) . Иначе то, что не было бы принято, осталось бы неисцеленным [1].Итак, Слово Божие соединилось с плотью чрез посредство ума, который занимает посредствующее положение между чистотою Божества и грубостью плоти. Ум владычествует над душею и плотию, и самое чистое в душе есть ум, а над умом владычествует Бог. И ум Христов являет свое владычество, когда получает позволение от Высшего; но (вообще) покоряется и следует высшему, и совершает то, чего желает воля божественная [2].И ум, как и плоть, стал вместилищем ипостасно соединенного с Ним Божества, а не сообитателем, как заблуждается проклятое мнение еретиков, которые, рассуждая о невещественном чувственно, говорят: "не может же одна мера вместить двух мер". Как же можно было назвать Христа совершенным Богом и совершенным человеком, единосущным с Отцом и с нами, если бы в Нем соединилась часть Божеского естества с частью естества человеческого? [3]Говорим же, что естество наше воскресло из мертвых, вознеслось и воссело одесную Отца – не в том смысле, что все человеческие личности воскресли и воссели одесную Отца, но – в том, что все естество наше воскресло и сидит одесную Отца в ипостаси Христовой.

Кхм.. . Зачем же такие вопросы задавать здесь? Вы в самом деле думаете, что народ, сюда приходящий поглумиться да порезвиться, знаком с богословской концепцией о нетварных энергиях?

Литургия и причастие :-))

А никто не разумеет!

Правильный ответ : Божеское естество - есть ничто иное как Сущность Божия. Никониане и все прочие еретики бояться признавать в открытую что святой апостол тут сказал о Сущности Бога, так как они считают что невозможно быть причастником Божественной Сущности, а только Божественной благодати, и вообще они вводят градацию внутри Бога, непонимая того что причастниками Божественной Сущности (естества) приобщаются через благодать Божию - которая тоже принадлежит Божественной Сущности и является нетварной энергией Бога. Тут один человек сказал что это :"Мир духовный. В отличие от мира плотского.", а другой сказал что :"Кхм.. .Зачем же такие вопросы задавать здесь? Вы в самом деле думаете, что народ, сюда приходящий поглумиться да порезвиться, знаком с богословской концепцией о нетварных энергиях?". Но еще раз повторяю Божеское Естество - это не мир духовный, хотя и происходит от Естества благодать духовнаго мира. И ни "нетварная энергия". Но Сущность Бога. Запомните это раз и навсегда. И не путайте никогда мир духовный, или нетварные энергии Бога с Сущностью Божией, Которое есть тоже самое что и Естество Божеское - непостижимое и неизъяснимое ни для человеков ни тем паче для ангелов.