Вопрос тем, кто читал Евангелие от Матфея. Как понять отрывок из Евангелия от Матфея глава 15 стих 22-27

Рака' - пустой (никчемный) человек.
Синедрион - церковный суд.
Гиена - Ад.

Господь постоянно говорит Своим ученикам о примирении, потому что это одно из сущностно важных условий жизни. Вот и сегодня мы читаем в Нагорной проповеди одно из таких мест. Господь говорит нам о том, что всякий гнев людей друг на друга и всякая ссора, не находящая прощения, ведут к духовной смерти, подтачивают самую суть человека. Обращают на себя внимание два характерных и важных момента.

Во-первых, поздневизантийская вставка в 22 стихе, где в слова Христа «всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду» , было вставлено слово «напрасно» . В древних рукописях этого слова нет ни на греческом, ни в других переводах. Значит, никакой гнев невозможен для человека, если он пытается быть христианином. Никакой, ни напрасный, ни обоснованный! Значит, нам надо расставаться с этим переживанием, с этим чувством и этим состоянием духа насовсем, безусловно и бесповоротно.

И второй важный момент. В 23-26 стихах Господь продолжает проповедь ветхозаветных пророков о неугодности Богу наших молитв и приношений, если мы не в мире друг с другом. Дальше Он будет не раз возвращаться к этому и говорить, что Отец Небесный будет прощать нас так, как мы прощаем других. Но вот что важно: было бы вполне понятно (и вполне в русле Ветхого завета) , если бы Христос сказал: «если ты принесешь дар твой к жертвеннику, и там вспомнишь.. . что ты не простил что-то брату твоему...» . Если я не прощаю, то состояние моего сердца недостойно лица Всемогущего. Это, в сущности, понятно. Но Христос говорит: «и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя» ! Мало ли какую чушь может думать о тебе другой человек, мало ли на что он может обижаться! Тем более, что обида его может быть неправедной.. . И тем не менее, она является препятствием для моего общения с Богом.

Вот ужас-то! Не только прощать требуется от нас, но эти слова лишают нас возможности ожидать, что другие будут по заповеди Божьей прощать нам наши вины. Ответственность за прощение нас другими людьми возлагается, оказывается, не на них, обидевшихся, а тоже на нас. Значит, если меня обидели, я должен простить. И если на меня обиделись, то искать примирения и прощения должен опять я. Это уже, конечно, похоже на Крест.

Из-за того что религиозные иудеи отвергли небесного Царя, возможность встретиться с Ним появилась у язычников, даже у слабой языческой женщины.
Титул Господь подразумевает божественность Христа, а титул Сын Давида — Его человечество. Эта женщина, язычница, была вправе обращаться к Христу, называя Его «Господь» . Однако она не имела права называть Его «Сын Давида» ; только детям Израиля было дано такое право.
Господь был послан к потерянным овцам дома Израиля. Однако в это время Он пришёл в языческую область, тем самым дав язычникам возможность участвовать в Его благодати. Это имеет устроительное значение: здесь показано, что Христос сначала пришёл к иудеям и что из-за их неверия Его спасение обратилось к язычникам (Деян. 13:46; Рим. 11:11).
Так, как она поклонялась бы Богу.
Когда она во второй раз обратилась к Христу, она назвала Его только «Господь» , но не «Сын Давида» , потому что поняла, что она не принадлежит к детям Израиля, а является язычницей.
Куда бы небесный Царь ни пошёл, Его служение всегда создавало для Него возможность открыться ещё больше. В обстановке, создавшейся в гл. 9 и 12, у Него появилась возможность открыться в качестве Врача, Жениха, новой ткани, молодого вина, Пастыря, действительного Давида, большего храма, Господина жатвы, Того, кто больше Ионы, и Того, кто больше Соломона. Здесь у Него создалась ещё одна возможность открыться — на этот раз в качестве хлеба детей. Хананеянка считала Его Господом, т. е. божественной личностью, и Сыном Давида, т. е. царским потомком, великим и высоким в Своём царствовании. Но Он раскрыл Себя ей как маленькие кусочки хлеба, пригодные в пищу. Это подразумевает, что Он, как небесный Царь, правит Своим народом, кормя его Собой как хлебом. Мы будем надлежащим народом в Его царстве только в том случае, если будем питаться Им как нашей пищей. Чтобы быть народом царства в действительности царства, нам нужно есть Христа как наше снабжение.
Отсюда видно, что в глазах Господа все язычники являются собаками, нечистыми в глазах Бога животными (Лев. 11:27).
Хананеянка, не обидевшаяся на слова Господа, а согласившаяся с тем, что она языческая собака, считала, что к этому времени Христос, будучи отвергнут детьми, т. е. иудеями, превратился в крошки под столом — долю язычников. Святая земля Израиля была столом, на который Христос, небесный хлеб, пришёл как доля детей Израиля. Но они сбросили Его со стола на землю, в языческую землю, так что Он стал рассыпавшимися крошками — долей язычников. Какое понимание в то время было у этой язычницы! Неудивительно, что небесный Царь был восхищён её верой (ст. 28).

все просто и ясно. Что непонятного-то?
Дети - это дети Божьи, псы - язычники.

Вот полная цитата:

А она подошедши кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час.

А это толкование Феофилакта Болгарского:

Когда женщина увидела, что ее ходатаи - апостолы - не имели успеха, она снова с жаром приступает и называет Иисуса Господом. Когда же Христос назвал ее псом, потому что язычники имели нечистую жизнь и питались кровью идоложертвенною, иудеев же назвал чадами, то она разумно отвечает и очень мудро: хотя я и пес, и недостойна получить хлеб, то есть какую-либо силу и великое знамение, но дай мне это для Твоей силы малое, для меня же великое, ибо те, кто ест хлеб, не считают крох чем-то важным, для псов же он - большое, и ими они питаются.

ученикам урок против их национализма

Иисус был благоразумным. Когда он находился в окрестностях Тира, к нему подошла одна женщина, у которой дочь была «одержима демонами и сильно мучилась» . Иисус трижды дал ей понять, что не будет ей помогать. Вначале он просто уклонился от ответа, потом объяснил, почему ему не следовало делать то, о чем она просит, и наконец привел наглядный пример, который еще лучше пояснил его мысль. Но был ли он с ней холоден и непреклонен? Дал ли он ей понять, что она зашла слишком далеко, осмелившись перечить такому великому человеку? Нет, эта женщина свободно чувствовала себя рядом с Иисусом. Она не только обратилась к нему за помощью, но и продолжала настаивать на своем, несмотря на явное нежелание с его стороны помочь ей. Иисус увидел в сердце женщины необычайную веру, которая побудила ее быть такой настойчивой, и исцелил ее дочь (Матфея 15:22—28). Без сомнения, благоразумие Иисуса, его готовность слушать и идти на уступки, когда это необходимо, привлекали многих людей.

А в чем конкретно вопрос?
Там несколько моментов. Который объяснять?

Иисус сказал, что «нехорошо взять хлеб у детей и бросить собачкам» . Этим он хотел сказать, что не мог заботиться о людях из других народов, так как он был послан к евреям.

Женщина поняла суть этого примера и тем не менее попросила: «Да, Господи, но ведь и собачки едят крошки, падающие со стола хозяев» . Видя ее веру и искренность, Иисус сказал: «О женщина, велика твоя вера; да будет тебе так, как ты хочешь» (Матфея 15:22—28). Хороший пример настойчивости для нас!

Грубый, как кажется, ответ Иисуса был не для женщины - а для учеников. Они вынашивали в себе дух избранности. Еврей - человек, язычник - пес. Так учили фарисеи. Когда Иисус так поступил - ученики как бы увидели себя со стороны. Кстати перед этим Иисус говорил о злых помыслах исходящих из сердца, которые оскверняют человека. Думаю потом они вспоминали эти слова, когда стал вопрос проповеди Евангелия язычникам. Апостолы не сразу решились преодолеть свои предубеждения. Смотри Галатам 2:11-13.