Пророчество Исаии еще не сбылось почему же некоторые считают Иисуса мессией обещанного в Ветхом Завете?

Все мессианство Исуса "притянуто за уши", чтобы стадо было послушным и его можно было бы эксплуатировать.

Потому что ныне явился Машиах, котрого примет Израиль и который осуществит все неосуществленные пророчества, но сей Машиах признает Иисуса также Машиахом.
Машиах значит Помазанник, но этот титул имели все цари, пророки и священники. То есть Машиахов может быть несколько и собственно так и было.

Опять двойка! Двойка за непонимание. Нужно читать толкования.

ибо не Мессия

Вопрос, с которым Господь обращается к ученикам, имеет у всех трех синоптиков одно и то же содержание: "за кого почитают Меня люди? " (или: толпы, Лк.) . В более полной форме Мф. "Меня" поясняется приложением "Сына Человеческого". Больше того, лучшие рукописи не имеют "Меня". "За кого почитают люди Сына Человеческого? " Разночтение несущественное. Третье лицо и в этом случае имеет значение первого. Важно — и это было уже отмечено, — что Господь именуется Сыном Человеческим, и это именование еще не предрешает суждения о Его мессианстве. На вопрос Учителя ученики приводят несколько ответов (Мф. 16:14; Мк. 8:28; Лк. 9:19). И тогда Господь вопрошает вторично: "А вы за кого почитаете Меня? " Ответ на этот вопрос и заключает мессианское исповедание учеников, как бы оно ни звучало в передаче разных Евангелистов (Лк. 9:20: за Христа Божия; Мк. 8:29 Ты — Христос; Мф. 16: Ты — Христос Сын Бога Живого) . Иисус, Сын Человеческий, есть Мессия. В этом исповедании получает выражение то существенно новое убеждение, к которому пришли ученики. Когда они к нему пришли, мы не знаем. На вопрос, обращенный ко всем, Петр отвечает один за всех. Он выражает общее убеждение, хотя бы это убеждение и не было еще высказано в беседах учеников друг с другом. Ублажение Петра, которым Господь отвечает на исповедание в пространной редакции Мф. (16:17-19), подчеркивает его значение. Мессианство Иисуса, в исповедании верующих в Него учеников, есть Божественное основание Церкви, как пути в Царство. Отсюда вытекает важность момента. Но убеждение в мессианском достоинстве Иисуса не ограничивается тесным кругом Двенадцати и даже учеников в более общем смысле слова. В Мк. (9:38-42) сохранен рассказ, имеющий краткую параллель в Лк. (9:49-50), о некоем человеке, не входившем в число учеников, который именем Господа изгонял бесов. Ученики ему запретили, потому что он не ходил за ними. Господь осудил отношение учеников, установивши, при этом, общий принцип: "кто не против нас, тот за нас" (Мк. 9:40 в исправной форме текста) или "кто не против вас, тот за вас" (Лк. 9:50). Каким именем Господа этот заклинатель изгонял бесов? В стт. 38-39 Мк. это прямо не сказано. Но Господь, развивая свою мысль, говорит в ст. 41 так: "... и кто напоит вас чашею воды во Имя Мое [1], потому что вы — Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей". Имя, о котором идет речь в этом обетовании, есть имя Господа, как Христа. В контексте отрывка это заключение распространяется и на стт. 38-39. Заклинатель, не принадлежа к ученикам, держался убеждения, что Иисуса можно именовать Христом.

мозги не парь
все это будет во втором пришествии

Не торопись, сбудится! Это о времени после Его второго пришествия.

ИИСУС сказал-будут войны, потопы, пожары-все прекрасно сбывается

Евреи не могут признать тот факт, что господь пришел к ним, а они Его не узнали, да еще и распяли. Когда господь пришел в Иерусалим, то они встречали Его как царя, и эти же люди и распяли Его. Евреи хотели Царствия Небесного на земле, думали что придет Мессия и они получать власть над всем на земле. А Он говорил им о каком-то Цартсвие Небесном, зачем-то покаится и ждать, когда надо сейчас и сдесь. Они не поняли слов Господа, о том, какое Он им Царствие обещал, оно есть не на земле и не от людей, и не от мира сего, а от Бога.
Приведенные Вами слова ни как не подрывают устои православной религии, это мнение евреев и пусть оно с ними и останется.
Слова Евангелия нужно приводить в контексте с текстом в целом, а не отрывками как это делают сектанты, выбирая только те фразы которые им угодны, и оправдывают их идеи и мысли. И Коран и Танаку можно перевернуть с ног на голову, выбирая лишь отдельные фразы.
Приведенные Вами фразы имеют другой контекст трактования. Например возмем приведенную Вами фразу из Евангилея от Иоана более расширена и посмотрим, что значат эти слова И. н. 10: 33-36: Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом. Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, —Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?
Так как Господь сказал, что Я и Отец - одно, разумеется, по власти и силе, и показал, что рука Его и Отца одна, то иудеи сочли это за богохульство и хотели побить Его камнями за то, что Он делает Себя равным Богу. Господь, обличая их и показывая, что они не имеют никакой благословной причины к неистовству против Него, но ярятся напрасно, напоминает им о чудесах, какие Он совершил, и говорит: Я показал вам много добрых дел; за которое из них хотите побить Меня камнями? Они отвечают: мы хотим побить Тебя камнями за богохульство, за то, что Ты делаешь Себя Богом. Он не отрицает этого, не говорит, что Я не делаю Себя Богом, Я не равен Отцу, но еще более утверждает их мнение. А что Он Бог, доказывает это тем, что написано в законе. Законом же называет и книгу Давида, равно как и все Писание. Слова Его имеют такой смысл: если получившие обожение по благодати суть боги (Пс. 81, 6), и это не поставляется им в вину, то какая справедливость, когда вы осуждаете Меня, Который по естеству - Бог, Которого Отец освятил, то есть определил на заклание за мир? Ибо отделенное Богу называется святым. Очевидно, когда Отец освятил Меня и определил на спасение мира, Я не равен прочим богам, но есмь истинный Бог. Если же и те, к которым было Слово Божие, то есть Я, ибо Я - Слово Божие, и Я, вселившись в них, даровал им сыноположение, если они суть боги, то тем более Я могу без всякой вины называть Себя Богом, Я, Который по Естеству Своему Бог, и прочим дарую обожение. Как же Я богохульствую, когда называю Себя Сыном Божиим? Ибо хотя Я ношу плоть и происхожу от потомства Давидова, но вы не знаете тайны и того, что плотское естество человеческое не иначе могло принять беседу с Богом, как только если Он явится ему во плоти, как бы под завесою.

ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ - ВСЁ ОДНОВРЕМЕННО, А ЭТО УЖЕ НЕ ДЛЯ ВАШЕГО РАЗУМА... СКОРО ИИСУС...