Кто может предоставить классические (Библия, Коран, Тора, Веды и т. п. ) определения 1) Бога, 2) Человека ???

"да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.
46 Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?
47 И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?
48 Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. " От Матфея, глава 5

Это не определение, в чистом виде определений нет, их можно составить самому из таких вот цитат. Например, опираясь на эту, можно определить Бога как высшее и совершенное во всем существо и т. д. .

Бог [1] — «в религиях мира Высшее, создающее и устраивающее мир, дающее вещам, существам и лицам их бытие, меру, значение и закон. В религиозных учениях, объединённых принципом теизма, утверждается личное бытие Высшего, его личное отношение (любовь) к сотворённым существам и космосу в целом, его диалогическое самораскрытие в актах Откровения. Идея Бога постепенно кристаллизовалась в различных религиозных традициях человечества. Исходная теория развития — представления первобытных народов о силах, действие которых по-разному локализуется на панораме мирового целого» (Большая Российская Энциклопедия). [2]
По другому распространённому определению, Бог — «одно из ключевых религиозных понятий, означающее некую объективированную сверхъестественную сущность, выступающую объектом поклонения». [3]Согласно трансрелигиозной позиции Бог — персонализация Закона «возлюби» [источник?]. Согласно «Новейшему философскому словарю» Бог — «сакральная персонификация Абсолюта в религиях теистского типа: верховная личность, атрибутированная тождеством сущности и существования, высшим разумом, сверхъестественным могуществом и абсолютным совершенством. Персонифицирующая интерпретация единого Бога свойственна для зрелых форм такого религиозного направления, как теизм, и формирование её является результатом длительной исторической эволюции религиозного сознания». [4]Отрицание существования Бога или богов именуется атеизмом, а отрицание допустимости такой персонификации — имперсонализмом. В имперсонализме Абсолют рассматривается как безличностная идея, энергия или сила. В современных религиозных учениях бог (боги) — объект религиозного поклонения и религиозной веры. Челове́к разу́мный (лат. Homo sapiens) — единственный ныне живущий вид рода Homo семейства гоминид отряда приматов. От современных человекообразных, помимо ряда анатомических особенностей, отличается значительной степенью развития материальной культуры (включая изготовление и использование орудий) , способностью к членораздельной речи и абстрактному мышлению. Совокупность человеческих индивидов называют человечеством. Человек как биологический вид — предмет исследования физической антропологии. Разнообразие культур, форм общественной жизни и социальной организации — предмет социальных и гуманитарных наук (социальной и культурной антропологии, социологии, экономики, истории и др.)

ТОРА трактует так думаю и Каран Фундаментальные законы Торы
Именем Б-га, Владыки мира.. .
(Берешит 21:33)
Тогда не устыжусь я, глядя на все твои заповеди.. .
(Теилим 119:6)
Они включают десять заповедей - шесть заповедей повелевающих и четыре запрещающих; и вот их перечисление:
1. Знать о существовании Всевышнего.
2. Не допускать мысли о существовании другого Б-га, кроме Всевышнего.
3. Считать Его единым.
4. Любить Его.
5. Бояться Его.
6. Освящать Его имя.
7. Не осквернять Его имени.
8. Не уничтожать имена Всевышнего и предметы, посвященные Всевышнему.
9. Слушаться пророка, говорящего от Его имени.
10. Не испытывать Его. И объяснение всех этих заповедей - перед вами.
Глава первая
1Глава первая
1.1 Основа основ и столп мудрости - знать, что есть Изначальный Сущий, и Он осуществляет все существующее; и все существа на небе и на земле, а также между ними, не существуют иначе, чем в силу истинности Его существования. (2) И если можно было бы предположить, что Его нет - никакая другая вещь не могла бы существовать. (3) А если можно было бы допустить, что ничего не существует, кроме Него - Он Один остался бы существовать и не исчез с исчезновением всего, так как все объекты действительности нуждаются в Нем, а Он, Благословенный, не нуждается ни в творении в целом, ни в каждом из творений в отдельности.
1.2 Поэтому Его истинность не похожа на истинность одного из творений. (4) Об этом говорит пророк: "И Господь Б-г - истина" (Иермияу 10:10) - только Он истина, и ничто не истинно так, как Он. О том же сказано в Торе: "Нет другого, кроме Него" (Дварим 4:35), то есть ничто не истинно так, как Он.
1.3 (5) Этот Сущий - Б-г мира, Господин всей земли. И Он управляет Вселенной силой, которой нет конца и ограничения, силой непрерывной, так как Вселенная находится в постоянном движении, а это невозможно без Движителя; и Он, Благословенный, управляет ею не рукой и не телом. (6) И знание этих вещей -повелевающая заповедь, как сказано: "Я - Господь, Б-г твой" (Шмот 20:2; Дварим 5:6).
1.4 И каждый, кто допускает мысль о существовании другого бога, кроме Этого - нарушает запрет, как сказано: "Да не будет у тебя других богов, кроме Меня" (Шмот 20:2; Дварим 5:6), и отрицает основы веры, так как это - фундаментальный принцип, от которого зависит все.
1.5 (7) Этот Б-г един - не два, и не более чем два, но один, и нет подобного Его единству никакого другого единства в мире: не так един, как объединяющий в себе множество элементов, и не как тело, у которого есть части и края; но единство, которому нет подобного в мире.
1.6 Если бы богов было много - они были бы телесны и материальны, так как объекты одного уровня невозможно отличить друг от друга иначе, чем на основании внешних признаков, свойственных материальным телам. Но если бы Создатель был телесен и материален - был бы у Него край и конец, так как тело не может не иметь границ; а все, что имеет границу, и силой обладает тоже ограниченной, а мы видим, что у Господа нашего, благословенно Его имя, сила безгранична и непрерывна, так как Вселенная находится в движении постоянно; поэтому Его сила - не сила тела. А раз Он - не тело, то Ему не присущи качества, свойственные телам, на основании которых мы могли бы отличить Его от другого подобного; таким образом, Б-г не может быть иначе, чем один. И знание этого - повелевающая заповедь, как сказано: "Господь - Б-г наш, Господь - один" (Дварим 6:4).
1.7 (8) Объясняется также в Торе и Пророках, что Святой, благословен Он, - не телесен и не материален, как сказано: "Ведь Господь, Б-г ваш - Он Б-г, в небесах наверху и на земле внизу" ( см. Дварим 4:39; Иеошуа 2:11), а тело не может быть одновременно в двух местах. И сказано: "И не видели вы никакого образа" (Дварим 4:15) ; и сказано: "И с кем вы Меня сравните, и кому Я уподоблюсь? " (Ишаяу 40:25) - если бы был телом, был бы подобен другим телам.
1.8 (9) Если так, то что означает сказанное в Торе: "и под ногами Его" (Шмот 24:10), "начертаны перстом Господа" (Шмот 31:18; Дварим 9:10

Достоинства Священного Корана:
1)''Лучший среди вас тот, кто изучает Коран и обучает ему других'' (Аль Бухари) .2)''Не желает ли кто-либо из вас пойти в мечеть, чтобы преподать либо прочитать два аята из Книги Аллаха? Ведь (поистине) это лучше для вас, чем две верблюдицы, а три аята лучше для вас, чем три (верблюдицы) , а четыре аята лучше для вас, чем четыре (верблюди-цы) . И сколько бы аятов вы не прочитали, это лучше (для вас) ,чем то же число верблюдов '' (Муслим) .3)''Зависть допустима лишь в двух случаях : (1)когда вы завидуете тому человеку, ко-торому Аллах даровал Коран, и он читает его днём и ночью ; (2)когда вы завидуете тому че-ловеку, которому Аллах даровал богатство, и он расходует из него днём и ночью ''. (Аль Бу-хари и Муслим). 4)''Каждому, прочитавшему одну букву из Книги Аллаха, запишется за это одно благое дело, а за каждое благое дело воздастся в десятикратном размере. Я не говорю, что ''алиф, лям, мим'' это одна буква, нет, ''алиф'' это буква, ''лям '' это буква и ''мим '' это буква''. (Ат-Тирмизи, Ад-Дарими). 5)''Тот, кто искусно читает Коран, присоединяется к благородным, искренним и запи-сывающим ангелам . А тот, кто запинается при чтении Корана , ( и чтение Корана) трудно для него, получит двойную награду '' (Аль Бухари) .
6)''Поистине тот, в сердце которого нет ничего из Корана, подобен разрушенному жилищу'' . (Ат-Тирмизи) .
7)''Читайте Коран, поскольку в День Воскресения он выступит заступником за тех, кто читает его . Читайте две светлые суры , ''Корова'' (''Аль-Бакара'') и ''Семейство Имрана''(''Аль Имран''), поскольку в День Воскресения они выступят словно два облака или две тени, либо же как две стаи птиц по родам, заступаясь за тех, кто читал их . Читайте суру ''Корова'' , по-скольку нахождение в ней прибежища – благо (словение) , а пренебрежение ею – причина го-рести, и заклинатели (колдуны) ничего не в состоянии противопоставить ей ''. (Муслим). 8)'' Коран – это заступник (который по позволению Аллаха) заступается и оппонент, который правдив . Того, кто взял Коран себе в руководство, он (Коран) приведёт в рай . То-го же, кто небрежет Кораном, он приведет в Ад . (Ибн Хиббан, Аль Байхаки, Ат-Табарани ) .9)Пост и Коран будут заступаться за раба Аллаха в День Воскресения . Пост скажет : “О мой Господь! Я удерживал его от (принятия ) пищи и (удовлетворения) желаний, так прими же моё заступничество за него ” . А Коран скажет : “( О мой Господь! ) Я удерживал его ото сна ночью, так прими же моё заступничество за него”. Далее Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал : '' И им будет позволено заступиться''. ( Ахмад, Ат-Табарани, Аль-Хаким ) .10)'' Не прекращайте учить Коран наизусть, поскольку, поистине, он быстрее исчезает из груди людей, чем не привязанные верблюды '' . ( Аль Бухари и Муслим) .11)'' Поистине, Аллах возвышает (одни) народы этой Книгой (т. е. Кораном) и унижает (т. е. уничтожает) ею другие '' (Муслим) .12)''Верующий, читающий Коран и поступающий согласно его повелениям, подобен сладкому лимону, вкус которого приятен, а запах прекрасен . Верующий же, не читающий Коран, подобен финику, вкус которого приятен, но запах которого не ощущается . Лицемер, читающий Коран, подобен базилику, запах которого приятен, но вкус горек. Лицемер же, не читающий Коран, подобен растению колоцинт, вкус которого горек, и запах которого не ощущается ''. (Аль Бухари и Муслим) .
13)'' ( В Судный День) будет сказано чтецу Корана: “Читай, поднимайся и читай не спе-ша и ясно, также не спеша и ясно, как ты читал в земной жизни, поскольку, поистине, твоя ступень (в Раю ) будет там, где ты прочтёшь последний аят” ''. (Абу Дауд, Ат-Тирмизи) .14)''Читайте Коран, претворяйте его повеления в жизнь, не проявляйте (друг к другу) по-средством его недоброжелательство, не пожирайте и не приобретайте, используя его, богат-ство''. (Ахмад, Ат-Табарани). 15)''Поистине, лучший из вас тот, который, как вы чувствуете, страшится Аллаха при чтении Корана ''. (Ад-Дари