Какие пророчества есть о Иисусе Христе в Ветхом Завете?

Ну хотя бы взять книгу Исаии глава 53.
Хотя весь Ветхий Завет - это пророчество о Мессии

вообще-то никаких, если не считать притянутой за уши родословной. Войны с его приходом не кончились, узнать его все - не узнали (даже пришлось для опознания нанимать предателя!) , Страшный Суд не начался.

Пророчества Даниила

о приходе мессии. царя

ЕГО РАННЯЯ ЖИЗНЬ
Исаия 7:14 Рождение от девы Матфея 1:18—23
Иеремия 31:15 Убийство детей после Матфея 2:16—18
его рождения
ЕГО СЛУЖЕНИЕ
Исаия 61:1, 2 Бог наделил Луки 4:18—21
его полномочиями
Исаия 9:1, 2 Благодаря его служению Матфея 4:13—16
люди увидели великий свет
Псалом 68:10 Ревность Иоанна 2:13—17
по дому Иеговы
Исаия 53:1 В него не верили Иоанна 12:37, 38
Захария 9:9; Въехал в Иерусалим Матфея 21:1—9
Псалом 117:26 на осленке; его прославляли
как царя, грядущего
во имя Иеговы
ПРЕДАТЕЛЬСТВО И СМЕРТЬ
Псалом 40:10; 108:8 Один апостол оказался Деяния 1:15—20
неверным, он предал Иисуса,
и за это его место
занял другой
Захария 11:12 Предан за 30 серебренников Матфея 26:14, 15
Псалом 26:12 Против него использовали Матфея 26:59—61
ложных свидетелей
Псалом 21:19 Бросали жребий о его одежде Иоанна 19:23, 24
Исаия 53:12 Причтен к злодеям Матфея 27:38
Псалом 21:8, 9 Оскорбляли перед смертью Марка 15:29—32
Псалом 68:22 Давали уксус Марка 15:23, 36
Исаия 53:5; Пронзен Иоанна 19:34, 37
Захария 12:10
Исаия 53:9 Похоронен у богатого Матфея 27:57—60
Псалом 15:8—11 Воскрес, не увидев тления Деяния 2:25—32;
13:34—37

Никаких.

никаких! все пророчества о Мессии относятся к иудейскому Мессию, а не к Иисусу.. .
Тем боле по пророчествам Мессия НЕ должен быть богом, а обычным человеком...

Только одно:
Даниэль 11:14 И восстанут в те времена многие против царя южного, и поднимутся нечестивые из народа твоего, чтобы подтвердить видение, но потерпят поражение.

Всё остальное - это либо искажения перевода, либо намеренное искажение смысла, либо пророчества о Мошиахе - не имеющие никакого отношения к Иисусу.

"Ветхий Завет, как прообраз, как тень, и Новый Завет, как образ, истина, приобретение. В богослужении постоянны сопоставления Ветхого и Нового Заветов: Адам - и Христос, Ева - и Богоматерь. Там рай земной - здесь рай небесный. Через жену грех, через Деву спасение. Вкушение плода к смерти - причащение Святых Даров к жизни. Там запрещенное дерево, здесь спасительный Крест. Там сказано: смертью умрешь, - здесь: днесь со Мною будешь в раю. Там льстивый змей - здесь благовестник Гавриил. Там жене сказано: в печали будешь - здесь сказано женам у гроба: радуйтесь. Параллель проводится на всем протяжении двух Заветов.
Жертвоприношение Исаака - и крестная смерть Спасителя".
2000 назад лет началась раскрутка этого тупика для человечества
Макарий Великий:
52. Бог повелел Моисею сделать медного змия, вознести и пригвоздить его наверху дерева; и все, уязвленные змиями, взирая на медного змия, получали исцеление. Мертвый змий побеждал змиев живых, потому что был образом Господня тела. Ибо Господь тело Свое, принятое им от Марии, вознес на крест, простер на древе и пригвоздил к нему; и мертвое тело победило и умертвило змия, живущего и пресмыкающегося в сердце. Великое здесь чудо.
(57). В Законе предписано было жрецу взять двух голубей: одного заклать, а живого окропить его кровью и пустить летать на свободе. Сие действие было образом и сенью истины. Ибо Христос заклан, и кровь Его, окропившая нас, сделала окрыленными, потому что дала нам крыла Святого Духа невозбранно воспарять в воздухе Божества
Иоанн Златоуст:
Так как от начала, возлюбленный, имела быть оказанной людям некая великая благодать, то Бог, желая сделать это не в качестве дара, а предоставить, как долг, устроил прежде всего так, что человек отдал своего сына по повелению Божию, чтобы не показалось великим делом, когда Он предаст Своего Сына, если и человек сделал это для Него, чтобы не считалось, что это делается только по дару, но и по долгу. Ведь и мы, если кого любим, желаем так их одарить, чтобы казалось, что прежде мы получили от них какую-нибудь малость и затем уже все им дали, и мы более похваляемся по поводу полученного, чем по поводу данного, не говорим: "вот это мы ему дали", но: "вот это мы от него получили". "Почему, – сказано, – мы и получили его в предзнаменование" (Темже того и в притчи прият) (Евр. 11: 19), т. е. как бы в загадке, каковой притчей был овен Исаака, или как бы в подобии. Так как совершена была жертва и Исаак умерщвлен был в произволении, то поэтому и отдается он в дар патриарху.

Исаак Сирин. Господь сказал Адаму: "в поте лица твоего будешь есть хлеб (до каких пор?) , доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят" (Быт. 3, 19), которая произрастит тебе "терния и волчцы" (Быт. 3, 18). Это-тайны деятельности, принадлежащей времени, пока человек живет на земле. Но с той ночи, в которую Господь пролил пот Свой, Он изменил пот, изведший терния и волчцы на пот, изливаемый в молитве и в возделании правды.. . Если перестанем проливать пот на земле, то по необходимости будем жать терние. Самое оставление молитвы делает землю сердца вещественной (грубой) , и она производит терние по естеству своему. Точно: страсти-это терние, прорастающее от семени, находящегося в нас.

Пётр Дамаскин. Свойство мужества состоит не в том, чтобы побеждать и одолевать ближнего, — это есть дерзость, стоящая свыше мужества, — и не в том, чтобы, по страху искушений, уклоняться от деланий о Боге и добродетелей, — это, напротив, боязнь, находящаяся ниже его, — но в том, чтобы пребывать во всяком деле благом и побеждать страсти душевные и телесные, "потому что наша брань не против крови и плоти", то есть к людям, как в древности было с иудеями, когда побеждавший иноплеменников совершал дело Божие, "но против начальств и властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных" (Еф. 6, 12), то есть к невидимым демонам. И побеждающий мысленно побеждает или бывает побеждаем страстями. Та война была прообразованием нашей брани.

Люди презирали и сторонились его — человека, узнавшего, что такое боль и болезнь. Мы отводили взгляд, чтобы не видеть его лица. Он был презираем, и мы его ни во что не ставили. 4 Поистине, он нёс наши болезни и принял на себя нашу боль. А мы думали, что это Бог поражал его, мучил и заставлял страдать. 5 Он же был пронзён за наши преступления и сокрушён за наши грехи. Наказание, которому он подвергся, принесло нам мир, и его раны стали для нас исцелением. 6 Мы все блуждали, как овцы, каждый свернул на свою дорогу, и Иегова возложил на него преступления всех нас. 7 Его притесняли, и он отдал себя на страдания, но он не открывал своих уст. Его вели на убой, как овцу. И как овца безмолвна перед стригущими её, так и он не открывал своих уст.
Дух Владыки Господа Иеговы на мне, потому что Иегова помазал меня возвещать кротким благую весть. Он послал меня исцелять сокрушённых сердцем, провозгласить, что пленные получат свободу и у заключённых откроются глаза, 2 провозгласить год благосклонности Иеговы и день мщения нашего Бога, утешить всех скорбящих

абсолютно никаких.
а капелька не знает, что Йешаяу, которого она называет Ис. не использовал слово "Дева". Он использовал слово "молодая женщина", для слова "дева" в иврите есть другое слово, которое в Танахе используется неоднократно. И слово "Сына" он тоже не использовал. Хотя бы потому, что нет в иврите слова "Сын". Нет такого слова ВООБЩЕ. есть слово "сын".