Указывать на чужие грехи -не грех?

Смотря с какой целью вы это делаете. Если Ваша задача высмеять человека, его слабость, осудить его - это безусловно грех. Но если Вы из-за любви к ближнему, не желая его духовной погибели пытаетесь направить его на путь исправления, сказали ему о его недостатке - это не является грехом. Так как движет Вами любовь к этому человеку, а не возношение над ним и осуждение. Разница....

Если указывать с любовью, с желанием предупредить, помочь, а не упрекать и еще затолкать в "болото", то не грех.

Смотря как, когда и зачем.
Если уже вынул бревно из своего глаза и указываешь с любовью и ради предостережения ближнего от опасности - долг, а не грех.

Нет. Это омерзительно.

Если можешь указать так что человек воспримет и заменит грех на совершенство без нарушения его свободного выбора, то нет на тебе греха и респект тебе.
А если прешь и втюхиваешь насильно, или требуешь то, на что человкек не способен, то ты сам грешишь, промахиваешься в отношении к человеку.

Важно не то, что ты делаешь, а важно как.

Не грех, а помощь.

. Что ж? Ужели не должно обвинять согрешающих? Да; и Павел то же самое говорит, или
- лучше - Христос через Павла: “А ты что осуждаешь брата твоего? ” Или: “И ты, что
унижаешь брата твоего? Кто ты, осуждающий чужого раба? ” (Рим. 14:10,4)? И опять:
“Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь” (1 Кор. 4:5). Каким
же образом тот же апостол в другом месте говорит: “Обличай, запрещай, увещевай” (2
Тим. 4:2)? И еще: “Согрешающих обличай перед всеми” (1 Тим. 5:20)? Равным
образом, и Христос говорит Петру: “Пойди и обличи его между тобою и им одним.
Если же не послушает, возьми с собою” другого, если же и при этом не уступает,
“скажи церкви” (Мф. 18:15-17). И для чего Он поставил столь многих обличителей, и не
только обличителей, но и карателей, так что кто не послушается никого из этих
последних, того велел почитать за язычника и мытаря? С какою также целью вверил им и
ключи? Если, ведь, они не будут судить, то не будут иметь никакой важности и,
следовательно, всуе получили власть вязать и решить. С другой стороны, если бы это
было так, то все пришло бы в расстройство и в Церкви, и в гражданских обществах и в
семьях. Если господин не будет судить своего слугу, а госпожа служанку, отец сына, и
друг своего друга, то зло будет распространяться все более и более. И что я говорю: друг
друга? Даже если врагов не будем судить, то никогда не будем в состоянии разрушить
вражду, но все придет в совершенный беспорядок.

Грех, конечно, ибо сказано:

1 Не судите, да не судимы будете,
2 ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.
3 И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
4 Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно?
5 Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

Здесь важна мотивация указывающего. Есть обличение, а есть осуждение.

Кто плачет о своих грехах тому о чужих говорить некогда.

Внимательно следите за собой. Если твой брат согрешит, обличи его и, если он раскается, прости его. 4 Даже если он семь раз в день согрешит против тебя и семь раз вернётся к тебе, говоря: „Я раскаиваюсь“, прости его» .

Указывать на грех не есть грех.
Вопрос с какой целью указывать на грех.
Для увещевания и исправления -одно.
Для осуждения и превознощения - грех и гордыня.

Указывать на чужие грехи с целью. чтобы человек раскаялся перед Богом - это не грех!
Указывать на чужие грехи с целью осудить человека - это грех!

Грех, особенно, если своих не видишь, да и "указывать" надо так, что бы не обидеть человека

если начать разбираться в своих грехах, то на чужие времени не останется

грех не указать

Грех относиться к ним паралельно.