В притче Иисуса о добром самарянине священник и левит спускались с горы. Каков духовный смысл этой информации?

''В притче этой говорится: «Человек некий схождаше от Иерусалима в Иерихон, и в разбойники впаде, иже совлекше его и язвы возложше, отыдоша, оставльше еле жива суща. »
Кто такой человек некий? Человек некий — это все человечество.

Почему именно из Иерусалима в Иерихон? Ведь дорога одна и та же, мог бы идти и в обратном направлении, из Иерихона в Иерусалим.

Потому что Иерусалим означает первозданное, нерастленное грехом состояние человека. А Иерихон — город греха. И человечество избрало именно этот путь: от святости ко греху, путь нравственного падения и разложения.

«И на пути этом человек в разбойники впаде. » Разбойники — это бесы, которые лишили человечество его одежды добродетелей и, изранив грехами, оставили еле жива суща, то есть еле живым.

«Мимо впадшего в столь бедственное состояние человека прошли священник и левит. » Здесь имеется в виду ветхозаветная церковь, которая ничем не могла помочь людям.

«Самарянин же некто грядый прииде над него, и видев его, милосердова. » Кто этот самарянин некто? В Евангелии, мы знаем, есть такой момент, когда иудеи однажды назвали Господа самарянином: самарянин еси Ты и беса имаши. Господь кротко возразил: Аз беса не имам, но чту Отца Моего (Ин. VIII, 48-49). Вот видите, Он не отрекается называться самарянином.

В Триоди Постной поется: Не от Самарии, но от Марии возсиявый Христе Боже. Самария упоминается здесь потому, что Господь Сам Себя в этой притче именует самарянином. Вочеловечившись, Он как бы пошел по тому же пути, что и все остальное человечество. Далее в Евангелии говорится: И приступлъ обвяза струпы его, возливая масло и вино. Масло является исцеляющим, залечивающим средством, им смазывали пораженное место, А вино очищает, дезинфицирует, вином раньше промывали раны. И Господь излил благодать Свою, исцеляющую людей, и учение Свое: как им жить, чтобы исцелиться.

«Всадив же его на свой скот, приведе его в гостиницу. »

В богослужебных текстах есть такой стих: И сел еси на кони — апостолы Твоя, и спасение быстъ еждение Твое. То есть еще во время Своей земной жизни Господь послал апостолов на проповедь и дал им власть исцелять и учить. Потому в Евангелии они образно названы «скотом» , на который Господь посадил больное человечество и довез до гостиницы. Гостиница — это Церковь. Но Церковь можно понимать и как лечебницу. Помните, на исповеди нам каждый раз говорится: внемли убо, понеже пришел еси во врачебницу, да не неисцелен отыдеши.

« И наутрия изшед, изъем два сребреника, даде гостинику, и рече ему: Прилежи ему, и еже аще прииждевеши, аз егда возвращуся, воздам ти. »

Что такое эти два сребреника? Это Таинство Причащения Тела и Крови Христовых. Оно установлено Господом для исцеления человека. Потому и напоминается каждому: понеже пришел еси во врачебницу, да не неисцелен отыдеши. И мы, когда подходим к Чаше, просим: Да не в суд или во осуждение будет ми причащение Святых Твоих Таин, но во исцеление души и тела. Обещая же воздаяние при возвращении, Господь говорит о Своем Втором Пришествии, когда Он воздаст каждому по делам его, и тем особенно, кто трудится для спасения себя и других. "

Делами добрыми стяжают святость, а не чинами!

Никакого смысла. А что "сторожевая башня" уже что-то накрутила?

умный в гору не пойдёт...

В том, что большинство верующих, которые много говорят о любве, найдут причину пройти мимо чужой беды, чтобы не оскверниться.

С горы - это значит после служения в храме. Храм был в Иерусалиме, а Иерусалим на горе. Следовательно они возвращались домой: не нужно было спешить на службу и они не стали бы церемониально нечистыми по Закону. Главная заповедь Закона любить ближнего. Их поступок показывает, что к соблюдению Закона они относились формально.

Тот кто считался ничем, оказался порядочным человеком и наоборот . Не важно, что говорят о человеке важны поступки совершаемые человеком