иконография архистратига Михаила, 19 век, как изображали его разные иконописные школы?

Его изображение мы часто встречаем на северных дверях иконостаса, в деисусном чине иконостаса, в так называемом «ангельском деисусе».

На наиболее ранних иконописных изображениях атрибутика на иконах архангела состояла из трости-копья, которым он поражает врага человеческого, в правой руке. В левой он держит сферу-зерцало как символ предвидения, ожидания апокалипсического пророчества, в исполнении которого архангел принимает наиважнейшее участие – ведет воинство в последнюю битву света и тьмы, Армагеддон.

Иногда архистратига изображают попирающим ногами князя тьмы. В правой руке архангела Михаила копье, на котором развевается белая хоругвь с червленым крестом – символом победы Честного Животворящего Креста над диаволом, в левой – зеленая финиковая ветвь. На некоторых изображениях он держит пламенный меч и щит. Есть список – мы видим его среди икон кузнецовской школы, где архистратиг в воинских доспехах изображен как верховой всадник.
Так или иначе, но вся иконописная атрибутика говорит о том, что в делах борьбы против князя тьмы архангел Михаил – предводитель Войска сил бесплотных, и к нему мы можем воззвать, когда кажется, что силы страха и уныния одолевают нас, – его копие защитит нас, его меч поразит силы нападающих.

Здесь посмотрите: http://relegere.diary.ru/p188207017.htm?oam

В «Британской энциклопедии» упомянут один интересный факт: «В первые три столетия истории христианства церковь... не имела своих произведений искусства, и обычно, как могла, препятствовала их появлению. Климент Александрийский, к примеру, возражал против религиозного (языческого) изобразительного искусства, поскольку это приводило к почитанию творения, а не Творца».
Почему же иконы настолько распространились? В «Британнике» дальше говорится: «Живопись появилась и постепенно проникла в христианскую церковь приблизительно в середине III века, правда, не без яростного сопротивления в некоторых общинах. Только в начале IV века, когда при императоре Константине христианство обрело законный статус в Римской империи, в церквях стали появляться изображения, прочно занимая свое место в религиозной жизни христиан».
Среди язычников, которые обращались в христианство, было обычным делом поклоняться портретам императора. В книге Джона Тейлора «Иконопись» говорится: «Всенародному культу императора было присуще поклонение его изображению, выполненному на холсте или дереве. Это был первый шаг к иконопочитанию». Таким образом, языческое почитание изображений императора сменилось почитанием изображений Христа, Марии, ангелов и «святых». Эти картины, которые поначалу были чисто церковными атрибутами, мало-помалу заняли свое место в домах миллионов людей, где тоже стали служить предметами культа.
Ранние христиане
Вот что случилось приблизительно в 50 году нашей эры, когда апостол Павел был в Афинах. Жители этого города придавали большое значение религиозным символам и изображениям. Поэтому апостол разъяснил им, что Бог «не живет в рукотворных храмах, и руки человеческие не служат ему, как будто он в чем-нибудь нуждается. Итак... мы не должны думать, что Божья Сущность подобна золоту, или серебру, или камню, подобна некоему высеченному произведению искусства и вымысла человека» (Деяния 17:24, 25, 29).
Вообще-то в Христианских Греческих Писаниях, или Новом Завете, явно выражено неодобрительное отношение к идолопоклонству. Так, апостол Иоанн предупреждал христиан: «Храните себя от идолов» (1 Иоанна 5:21). Павел написал коринфянам: «Какое согласие может быть между Божьим храмом и идолами»? (2 Коринфянам 6:16). Многие ранние христиане, до того как оставили язычество, молились на изображения богов. Как раз об этом Павел писал в Фессалоники: «От своих идолов вы обратились к Богу, чтобы стать рабами живого и истинного Бога» (1 Фессалоникийцам 1:9). Понятно, что у апостолов, как и у всех ранних христиан, было бы такое же отношение и к иконам.