Вопрос к СИ: вы отвергаете учение первых Христиан?

Они сейчас наплетут, что они и есть первые христиане.

Ваша ссылка очень полезна, спасибо .

Первые христиане были безобманщиками

Все люди до дня сегодняшнего имеют массу заблуждений.

Если написано, значит были такие люди, ареопагский судья Дионисий, женщина Дамарь, и другие.

Кто-то отрицает что они были, или что?

Си живут по Библии и следуют примеру Христа и его учеников.

Свидетели Иеговы много чего отвергают из христианского учения.

Авторство Ареопагитик под большим вопросом. То, что этот труд об именах принадлежит Дионисию (ученику ап. Павла) никем не доказано. А ввиду нарастающего отступничества, о котором предупреждал Христос, и с огромным колличеством апокрифов рассматривать этот труд не более, чем философию, не стоит. Эти труды пропитаны неоплатонизмом, как и все последующие учения псевдохристианства с их учениями о троице и т. д.

Иисус сказал: если те, которые ведут вас, говорят вам: смотрите, царствие в небе! –
тогда птицы небесные опередят вас.
Если они говорят вам, что оно – в море, тогда рыбы опередят вас.
Но царствие внутри вас и вне вас».
В этом отрывке устами Иисуса отвергается вера в земные формы царства божьего. Сопоставление неба и моря как возможных мест для царства сделано специально, чтобы снизить образ первого, показать его в конкретной реальности, где нет места божеству (вряд ли кто-нибудь учил, что царство божье может быть в море!).
Слова «которые ведут вас» говорят о том, что представление о царстве небесном – не исконно христианское, а принадлежит отдельным руководителям некоторых общин.

Ни один из христианских богословов и историков древности нигде не говорит о том, что этот апостольский муж оставил какие-то литературные произведения.
Сомнения в подлинности «Корпуса Ареопагитикум» строятся на следующих основаниях. Во-первых, сочинения Дионисия не были известны ни одному христианскому писателю ранее VI в. : даже Евсевий Кесарийский, рассказавший в своей «Церковной истории» обо всех крупных богословах, и бл. Иероним, перечисливший в «Жизни знаменитых мужей» всех известных ему церковных писа телей, ни словом не упоминают об ареопагитских творениях. Во-вторых, в самом тексте «Корпуса» налицо хронологические неувязки: автор называет апостола Тимофея «чадом», тогда как реальный Дионисий Ареопагит был намного моложе Тимофея; автору извес тны Евангелие и Апокалипсис Иоанна, написанные, когда Диони сий должен был находиться в глубокой старости; автор цитиру ет Послание Игнатия Богоносца, написанное не ранее 107 - 115 гг. В-третьих, автор ссылается на некоего Иерофея - ниоткуда боль ше эта личность неизвестна. В-четвертых, автор, будучи якобы со временником апостолов, говорит в трактате «О церковной иерар хии» о древних учителях и древних преданиях. В-пятых, описания богослужебных обрядов у Ареопагита не соответствуют аналогич ным описаниям раннехристианских авторов («Дидахи», св. Иппо лит Римский) - такого чина пострижения в монашество, о кото ром говорит Ареопагит, не было не только в I в. , но, по-видимому, даже в IV, а сложился он позднее; также и описанный Ареопаги том чин Литургии с чтением Символа веры весьма далек от евха ристических собраний апостольских времен (Символ веры введен в Литургию в 476 г. ). В-шестых, богословская терминология «Кор пуса» соответствует периоду христологических споров (V -VI вв. ), а не раннехристианской эпохе. В-седьмых, наконец, философская терминология памятника находится в прямой зависимости от нео платонизма: автору «ареопагитик» известны сочинения Плотина (III в. ) и Прокла (Vb. ), имеются даже текстуальные совпадения между трактатами Ареопагита и книгами Прокла «Первоосновы теологии» и «О сущности зла».

Попытки угадать настоящего автора «ареопагитик» предприни мались неоднократно - назывались, в частности, имена Севира Ан тиохийского, Петра Монга, Петра Ивера и других монофизитских деятелей послехалкидонской эпохи, но ни одна из этих гипотез не нашла подтверждения. По-видимому, имя человека, написавшего «ареопагитские» сочинения на рубеже V и VI в. и пожелавшего остаться неизвестным, так никогда и не будет открыто. Намерен но псевдоэпиграфический характер памятника, однако, нисколько не умаляет его значения в качестве важного источника христиан ского вероучения и одного из самых ярких, глубоких и значитель ных в богословском и философском отношении произведений свя тоотеческой литературы.
http://www.voskresensk.prihod.ru/pravoslavnyjj_kabinet/view/id/1140525

А о чем учили первые христиане?