Кто помнит праобразы Христа в Ветхом завете?)

Мелхиседек, Иисус Навин, Исаак, Иосиф, манна небесная, Иов, пасхальный Агнец, медный змей, крестообразное благословение Иаковом своих сыновей и внуков, крест, который Моисей начертал своим жезлом при переходе через Чермное море

Длинноволосый тощий мужик :)

«Как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12.40).Принесение в жертву Исаака (Быт. 22) прообразовало Голгофскую Жертву, а сам Исаак — Единородного Сына Божия, который добровольно отдал Себя для спасения всего человечества. Исаак, подобно Спасителю, добровольно подчиняется воле отца, несет дрова, как Христос нес Свой крест. Вместо Исаака Бог велит Аврааму принести в жертву агнца — это указание на Агнца-Христа, Который станет Жертвой за грехи всего мира. Крест, который Моисей начертал своим жезлом при переходе через Чермное море, разделяя его, а затем вновь соединяя, также прообразует Крест Господень (Исх. 14).

пасхальный ягненок

Нет их там.

То, что в Библии говорится о Слове, полностью соответствует описанию из Притч 8:22—31. В этом отрывке мудрость олицетворена и представлена так, будто может говорить и действовать (Пр 8:1). Многие христианские писатели первых веков нашей эры считали, что здесь символическим языком говорится о Сыне Бога в его дочеловеческом существовании. Рассмотренные выше места Писания показывают, что Иегова, как говорится в этих стихах из Притч, сделал Сына «началом своего пути», «самым первым из... [своих] древних свершений» и что Сын был при Иегове «искусным мастером» во время сотворения земли. В еврейском языке (в котором, как и во многих других языках, существительные имеют род) слово «мудрость» всегда женского рода даже в тех случаях, когда мудрость олицетворяется. Поэтому нет никакого противоречия в том, что мудрость метафорически представляет Первенца Бога. Греческое слово, переведенное как «любовь» в выражении «Бог есть любовь» (1Ин 4:8), также женского рода, но это не означает, что и Бог женского рода. Соломон, написавший бо́льшую часть книги Притч (Пр 1:1), применил к себе слово кохе́лет (озн. «созывающий собрание» [Эк 1:1]), хотя это слово женского рода.