Что просят "псы"-христиане у пресвятой Троицы? Дождутся ли?

....насколько мне не изменяет память, это были и не псы вовсе, а суки, кричавшие:

"Богородица, Путина прогони! ".

Помнишь ли ты ту зеркальную дату? ;))))))) А-ха-ха-ха-ха-ха-ха-ха-ха-ха-ха!!!

Псами - называли язычников. Постарайся читать книги, а не распространять бредни, которые ты прочитываешь в интернетиках - не перепроверяя источники.

* * *

Священник отвечает на такой вопрос:
см. ссылку http://azbyka.ru/forum/threads/vopros-o-xananejanke-prosivshej-ob-iscelenii-besnovatoj-docheri.3586/

Здравствуйте!

Я бы Ваш вопрос углубил и расширил: В Евангелии мы читаем слова Иисуса Христа: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. Что это? Оказывается, Иисус в Своей проповеди обращен только к евреям.., что это за национальная исключительность? Может быть, и проповедь по всей земле – личная инициатива апостолов?

Чтобы понять эти сложные места, нужно обратиться к комплексу библейских цитат и примеров на эту тему. Действительно, только два раза мы встречаем упоминание о том, что Христос помогает язычникам, и оба раза - после сильного сопротивления. Это исцеление бесноватой дочери сирофиникиянки (Мк. 7, 24-30 - параллельные места в других Евангелиях, далее: - парр.) и исцеление сына (м. б., слуги) римского офицера (Мф. 8, 5-13 - парр.). Своим ученикам Христос также повелевает не переступать границ Израиля (Мф. 10, 5сл.).
Однако, ограничивая пространство Своей проповеди, действуя как типичный иудейский учитель того времени, вместе с этим Христос опровергает некоторые привычные иудейские представления. Например, то, что Бог будет карать язычников.
Вот мы видим (Мф. 11, 5сл.), как Спаситель читает книгу пророка Исаии. И в Своем чтении (во всех трех местах: Ис. 35, 5сл.; 29, 18сл.; 61, 1) Он опускает слова о мести язычникам! Опускает, хотя Ветхим Заветом эта месть провозглашена.

Или: Лк. 4, 16-30. Текст, прочитанный Христом, - это Ис. 61, 1сл., -Иисус заканчивает словами: «Проповедывать лето Господне благоприятное» (Лк. 4, 19). Тут Христос опускает вторую половину стиха Исаии: «и день мщения Бога нашего» (Ис. 61, 2). Откликом на эту проповедь является ст. 22: «все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его». Здесь «и дивились словам благодати» можно перевести как: «и удивлялись (с оттенком неприязни – неприятно удивлялись) словам только о милости Божией». «Милость» – то же самое, что в нашем переводе «благодать». Т. е. евреи недоумевали, почему этот проповедник говорит только о милости, а опускает слова о суде, о наказании язычникам?

Итак, Христос (а будем помнить, что внешне - это человек своей эпохи, своего времени) не говорит о Суде над язычниками, напротив, говорит, что, когда, после всеобщего Воскресения из мертвых, все народы предстанут перед Престолом Судии, среди них будут и такие, которым будет вынесен оправдательный приговор: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство» (Мф. 25, 32). Итак, в стаде Божием будут и язычники (Мф. 25, 32сл; ср. Ин. 10, 16).
Вспомним другой пример: известный образ града Божьего на горе мира, озаряющего своим светом тьму (Мф. 5, 14). Этот образ заимствован из пророческой вести, где сказано, что Бог призывает языческие народы сиянием Своего света.
Наконец, очень яркое и динамично событие: изгнание торгующих из храма. За несколько дней до смерти, уже зная, что Он будет схвачен и, возможно, казнен, Спаситель демонстративно въезжает в Иерусалим на осле. Ослик, в противоположность коню, - животное мирное, символ уюта, домашнего очага. Въезжая на осле в Иерусалим, Христос показывает толпе, встречающей его криками осанна! – др. евр. спаси, что Он пришел не для того, чтобы враждовать с римлянами. В каждом жесте, слове Христа – какой-то знак, символическое действие.

Как появился догмат о Троице?
В «Новой британской энциклопедии» говорится: «В Новом Завете нет ни самого слова „Троица“, ни ясно выраженного догмата о ней; Иисус и его последователи не собирались отрицать „Шма“ — отрывок из Ветхого Завета, гласящий: „Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть“ (Втор. 6:4). [...] Этот догмат складывался на протяжении нескольких веков и был предметом горячих споров. [...] К концу IV века... догмат о Троице в целом обрел ту форму, в которой он существует до сих пор» (The New Encyclopædia Britannica. Micropædia. 1976. Т. 10. С. 126).
В «Российском энциклопедическом словаре» сказано: «Термин [Троица] появился в кон [це] 2 в., учение о Т [роице] развито в 3 в. (Ориген), вызвало острую дискуссию в христ [ианской] церкви (т [ак] н [азываемые] тринитарные споры), догмат о Т [роице] закреплен на 1-м (325) и 2-м (381) Вселенских соборах» (М., 2001. Кн. 2. С. 1605).
В «Православной энциклопедии» признается: «В Н [овом] З [авете] нет учения о Св [ятой] Троице» (М., 2002. Т. 5. С. 414).
В «Католической энциклопедии» отмечается: «Сам термин Троица не присутствует в Св [ященном] Писании.» (М., 2002. Т. 1. Стб. 623).
В «Американской энциклопедии» говорится: «Христианство развилось на основе иудаизма, а иудаизм строго монотеистическая религия [признает существование одного единственного Бога]. Путь из Иерусалима в Никею был далеко не прямым. Тринитарные взгляды IV века не отражали в точности первоначальное христианское учение о природе Бога; более того, они были отклонением от этого учения» (The Encyclopedia Americana. 1956. Т. 27. С. 294L).
В одном французском словаре отмечается: «Триада Платона представляет собой комбинацию из элементов более ранних триад, восходящих к верованиям более древних народов. По-видимому, она является той рациональной философской триадой, составляющие которой дали начало трем ипостасям, или божественным лицам, проповедуемым христианскими церквями. [...] Концепция божественной триады, принадлежащая этому греческому философу [Платону, IV век до н. э.]... встречается во всех древних [языческих] религиях» (Nouveau Dictionnaire Universel. Париж, 1865—1870. Т. 2. С. 1467).
В одном библейском словаре говорится: «Троичность лиц, имеющих единую природу, описывается греческими философскими терминами „лицо“ и „природа“, которые на самом деле в Библии не встречаются. Тринитарные понятия возникли в результате долгих споров, во время которых эти и другие термины, такие, как „сущность“ и „субстанция“, были ошибочно использованы некоторыми богословами применительно к Богу» (McKenzie J. L. Dictionary of the Bible. Нью-Йорк, 1965. С. 899).

дождутся, не сомневайся..
" жди меня и я вернусь..
только очень жди.. "