Каким образом надобно себя испытывать, чтобы быть достойным хлеба и чаши?

по мере сил. но никто и никогда не будет полностью достоин этого Дара

9 Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники,
10 ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют.
11 И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.
(1Кор. 6:9-11)

* Если вы заключили завет с Богом посредством водного крещения и стали членом Церкви Христовой, то нужно жить соответственно, соблюдать Новый Завет, стараться не делать серьезных, тяжелых, сознательных грехов, а если согрешили, то кайтесь. За серьезные грехи могут поставить на Церковное взыскание, на замечание, отлучить от Церкви, но все равно - потом нужно восстанавливаться, каяться, идти за Богом...

Недостойно
Т. е. не считаясь со значением хлеба и чаши Господа, которые обозначают Его тело, преломленное за нас, и Его кровь, пролитую за наши грехи посредством Его смерти, совершённой для нашего искупления.
Виновен
Т. е. навлечёт на себя суд (ст. 29-30).
Исследование.
Т. е. исследует себя, подвергает себя испытанию и получает одобрение, отвечая необходимым требованиям.
Суд
Если мы едим хлеб или пьём чашу Господа недостойно, мы тем самым навлекаем на себя суд. Этот суд — не осуждение, а временное наказание от Господа (ст. 32).
Распознавать
Букв. «отличает», «отделяет», «выделяет», «делает различие». Не распознавать тело Господне — значит не делать различия между хлебом, который обозначает Господне тело, и обычной пищей. Это значит не ценить значение хлеба, который мы принимаем во время вечери Господней. Тем самым мы навлекаем на себя суд, Господне наказание.
Апостол употребил слово тело вместо выражения тело Господа. Это, возможно, подразумевает тот факт, что помимо физического тела Господа (ст. 24) есть мистическое Тело Христово (Эф. 4:4). Поэтому, когда мы участвуем в трапезе Господней, мы должны распознавать, обозначает ли хлеб на столе единое Тело Христово или какое-либо человеческое разделение (какую-либо деноминацию). Распознавая Тело Христово, мы не должны причащаться хлеба, находясь в каком-либо разделении или имея дух разделения. Наше участие в трапезе Господней должно быть единым общением Его единого Тела без какого-либо разделения в практике или в духе.
Рассмотрение апостолом вопроса о покрытии головы связано с Главой (ст. 3); рассмотрение им вопроса о вечере Господней (трапезе Господней) связано с Телом. Что касается главенства Христа, которое представляет Бога и представлено мужчиной, мы должны соблюдать божественный правительственный порядок, установленный Богом, и не допускать никакого беспорядка. Что касается Тела Христова, мы должны быть надлежащим образом ограничены наставлением апостола и не допускать никакого беспорядка и разделения. Глава — это Христос, а Тело — это церковь. Христос и церковь — именно эти два фактора являются определяющими и направляющими при рассмотрении апостолом проблем церкви, пребывающей в состоянии путаницы и беспорядка. Сначала в гл. 1—10 он рассматривал проблемы церкви, подчёркивая важность Христа как Божьего центра и нашей доли. После этого в гл. 11—16 он подчёркивал важность церкви как Божьей цели и предмета нашей заботы. В гл. 1—10 он начал с Христа как антибиотика для исцеления недугов больной церкви. Затем, начиная с гл. 11, он перешёл к церкви и использовал церковь, Тело, как прививку против беспорядка в церкви. И Христос, и церковь имеют решающее значение для осуществления Божьего управления в Божьем новозаветном домостроительстве.