Почему боговерчики называют Бога всеблагим, тогда как выдуманный персонаж Бога из Библии напротив, жесток?

Религия - это система народного просвещения, то есть превращения обезьян в человеков. Важнейшим из методов такого превращения является - научить уважать окружающую вселенную, восторгаться ею, быть сентиментальным.

Но простому человеку не скажешь "вселенная", поскольку кругозор его недостаточно широк и почти не распространяется за пределы членов семьи. Тогда в его семью внедряют боженьку, который является олицетворением вселенной.

И если научить простую обезьяну восторгаться боженькой и умиляться им, то она станет человеком.

)

А почему тебя это заботит?

Потому что ты раб своей малограмотности

ну, Бога называют всеблагим все образованные люди, потому что это поистине одно из Его определений)

а в Библии мало ли всяких глупостей, её древние евреи писали, тогда дикая житуха была

Согласно святоотеческому учению, Бог есть Существо благое, праведное и вседеятельное, то есть всецело обладающее творческой силой. В «Беседе о том, что Бог не виновник зла» Василий Великий говорит, что отрицание благости Божией равносильно отрицанию бытия Божия. Но если Бог – источник и создатель только добра, то откуда же произошло зло? Бог не является создателем зла, отвечает Василий, но возможность зла коренится в свободной воле разумного существа. Бог создал добрых Ангелов, но одни из них благодаря устремлению своей воли к Богу сохранили благость, а другие склонились к греху и превратились в демонов. Точно так же и человек является причиной зла и греха, когда добровольно, по своей воле, совершает грех. Относительно болезней Василий говорит, что они не изначально присущи человеческому естеству, но появились вследствие грехопадения: «Бог сотворил тело, а не болезнь. Поэтому же Бог сотворил душу, а не грех». Что же касается стихийных бедствий, то они посылаются Богом для наказания и вразумления; они «пресекают возрастание греха» и «предотвращают порождение истинных зол».
   Христианская традиция всегда отвергала учения о совечности зла и добра, о наличии в мире двух равносильных начал – Божественного и демонического.

Согласно восточнохристианской традиции, зло не есть сущность, а есть лишь отсутствие добра, точно так же, как тьма является отсутствием света. Зло не-ипостасно, оно есть «ничто». Часть ареопагитского трактата «О Божественных именах» посвящена вопросу о происхождении зла. Автор трактата утверждает, что зло само по себе не обладает сущностным бытием: ему «надо приписать случайное бытие, возникающее благодаря другому, а не из собственного начала». Есть абсолютное Добро, каковым является Бог, источник всякого добра. Но нет абсолютного зла, – нет зла, полностью отпадшего от Добра. Зло есть «несовершенное добро», оно есть «ущербность», которая борется с Добром. Зла нет ни в Боге, ни в чем-либо из сущих: ни в Ангелах, ни в демонах, ни в душах, ни в телах, ни в бессловесных животных, ни в материи, Демоны происходят из благих Ангелов, но они «изменили свою природу», поэтому в них появилось зло.

Хирург тоже детям кажется жестоким и страшным садистом, когда ногу ампутирует кому-то...