тут уже задавали это но спрошу )) верующие, почему вы думаете что атеизм это религия?

Атеизм-это тоже вра в то, что Бога нет

Я так не думаю.

Однако, я могу предположить, почему так думают "верующие".

На мой взгляд, это связано со способом думания - и с уровнем развития самой способности думать.
Не буду подробно распространяться на эту тему, но хочу обратить Ваше внимание на Ваше собственное ограничение.
Вы же развитый - и развивающийся - человек и потому это должно быть Вам интереснее ограниченности других, разве нет?)

Вы утверждаете, если я правильно понял, что атеизм, в отличие от религии:

1. Не принимает ничего на веру, а базируется на доказательствах.
2. Представляет собой цельное мировоззрение.
3. Никогда не служил мотивом для войны, в отличие от религии.
4. Не содержит "догм", которые ограничивают развитие человека.

Разумеется, эти четыре пункта можно оспорить. И вы даже сами можете это сделать, следуя собственной логике, поскольку Вы не ограничены необходимостью принимать их на веру. Но я этим заниматься не хочу, поскольку не вижу, как это будет способствовать Вашему развитию.
Мое намерение - именно в этих утверждениях обнаружить Вашу ограниченность.

1. Почему Вы считаете, что доказательства лучше веры?
Вероятно, у Вас "основания" для этого. Но ведь они имеют смысл только в том случае, если они нужны для доказательства (или "обоснования")!

2. Означает ли это, что человек, называющий себя атеистом, но не имеющий цельного мировоззрения (отвечающего на главные мировоззренческие вопросы непротиворечивым образом и охватывающего все сферы человеческой жизни) безбожно врет?

3. Разве "отсутствие мотива" каким либо образом препятствует войне?
И кто Вам сказал, что война вообще "плоха"? Вы в это верите, пришли к этому в результате сложного доказательства или это самоочевидно?..

4. И наконец, всякое ли ограничение мешает развитию? Не может ли оно, наоборот, способствовать ему? И не является отсутствие границ само по себе ограниченностью?

))

В грязном человеке не может быть знания к Богу . Так как его разум Грязь и Бог есть чистота . Но даже группа грязных имеет право быть группой свиней или других животных что не могут по природе быть в разуме но многие свиньи чище людей. -без комментариев .

Работа у них такая. Дебилы бля.

Лысый- это не цвет волос, но тем не менее это состояние головы.
Атеизм- это не теизм, но тем не менее это религия.
Религия не в священных писаниях.
Религия- это устоявшаяся догматическая система убеждений, основанная на мифах.
Только и всего.

Атеизм это конечно не религия, но может быть Верой. Верой в то, что "Бога нет точно", при том, что некоторые ведь верят и в то, что наука это доказала... Скажем так, есть тонкая грань между верой в то, что бога нет и неверием в то, что бог есть. Второе это скептицизм, критическое мышление, а первое это именно вера.

Здесь нет верующих, только религиозные фанатики и тролли.

В основном, что бы обесценить столпы на которых базируется наука.

"Как бы эти ваши теории тоже не проверяемы, поди узнай что там было 5млн лет назад."
И отчасти они правы )
Нужно понимать, что научная интерпретация, это всего лишь удобная нам история, кое где подкреплённая фактами.
Она всё время меняется и доуточняется. (т. е. до этого была не верной, и так снова и снова)

Атеизм не следует методам науки, потому АТЕИЗМ-ЭТО ВЕРА. без доказательной базы.

И этот дар памяти, как силы, претворяющей любовь в жизнь, в знание, общение и единство, дан Богом человеку. Память человека - это ответная любовь к Богу, встреча и общение с Богом как с жизнью самой жизни... Человеку одному во всем творении дано помнить Бога и этой памятью действительно жить. Если все в мiре свидетельствует о Боге, возвещает Его славу и воздает хвалу Ему, то только человек "помнит" Его и этой памятью, этим живым знанием Бога постигает мiр как мiр Божий, принимает его от Бога и его к Богу возводит. На память Бога о себе человек отвечает своей памятью о Боге. Если память Божия о человеке есть Дар жизни, то память человека о Бore есть принятие этого животворного дара, постоянное стяжание жизни и возрастание в ней...

Но тогда понятным становится и то, почему сама сущность и глубина и ужас греха лучше всего, точнее всего выражены не в многочисленных "научно-богословских" определениях, а в ходячем народном выражении: человек забыл Бога. Ибо по отношению к только что указанному, библейскому пониманию памяти, пониманию ее, так сказать, онтологическому, а не просто "психологическому", забыть - это значит, прежде всего, выключить забываемое из жизни, перестать им жить, отпасть от него. Не просто "перестать думать" о Боге, - ибо воинствующий атеист часто бывает одержим своей ненавистью к Богу, и на земле много людей, искренне убежденных в своей религиозности, однако в религии ищущих чего угодно, но не Бога, - а именно отпасть от Него как Жизни, перестать жить Им и в Нем. А именно в таком забвении Бога. и состоял и состоит основной - "первородный" - грех человека. Человек забыл Бога, потому что свою любовь и, следовательно, свою память, и саму свою жизнь, он обратил на другое, и прежде всего на самого себя. Он отвернулся от Бога и перестал видеть Его. Он забыл Бога, и Бог перестал существовать для него. Ибо ужас и непоправимость забвения в том, что, подобно памяти, оно онтологично. Если память животворит, то забвение есть смерть или, вернее, начало смерти, яд умирания, отравляющий жизнь, саму ее неумолимо, неотвратимо превращающий в умирание. Отсутствие того, кого я забыл, для меня - реально, его действительно нет в моей жизни, нет как моей жизни, он умер для меня, а я для него. Если же Тот, Кого я забыл - Бог, то есть Податель жизни и сама Жизнь, если Он перестал быть моей памятью и моей жизнью, она сама становится умиранием, и тогда память, бывшая знанием и силой жизни, становится знанием смерти и постоянным вкушением умирания.

Как не может человек уничтожить себя, вернуть себя в то небытие, из которого призвал его к жизни Бог, так не дано ему уничтожить в себе память, то есть знание им своей жизни. Но, как жизнь человека, в отрыве от Бога, наполнилась смертью и стала умиранием, так и память его стала знанием смерти и ее царства в мiре. Ею он хочет преодолеть время и смерть, "воскресить прошлое", не дать ему быть без остатка поглощенным "бездной времени", но само это воскрешение и оказывается горестным знанием о невозвратимости этого прошлого, о запахе тлена, наполняющем мiр. В религии, в искусстве, во всей культуре этого действительно падшего, ибо от подлинной жизни отпавшего человека - "жизнь как подстреленная птица подняться хочет и не может...". Эти взлеты могут быть бесконечно прекрасными, и на земле по-настоящему прекрасна только печаль по подлинной жизни, только память о потерянном и тоска о нем, только "высокая грусть", эти взлеты могут остаться в "памяти" человека как жажда, призыв, раскаяние, мольба - и все же, в последнем итоге, и их поглощает забвение, подобно тому, как после смерти последнего родственника, последнего "помнящего", дикой травой начинает зарастать могила, над которой еще недавно пели "вечную память", и распадается памятник, и невозможно уже разобрать на нем стершихся букв имени,