Прав ли Екклесиаст: Всему и всем - одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и злому, чистому и нечистому...?

Из серии солнце греет всех ..

Да, все мы пред Богом предстанем.

Земля всех помирит

время было тогда такое, что не все тайны были раскрыты.. даже для аффторитетов

Вцелом глава учит радоваться каждой минуте жизни.

Если смотреть материально то он говорит о Смерти .
И если смотреть в начало это Рождение.
Но остальное у каждого по трудам его.

Прав конечно. Речь о физической смерти, о теле.

В существующей системе как праведного, так и нечестивого ждет один конец — смерть, поэтому некоторые предаются злу (9:2, 3)

пока все грешные и умирают болеют стареют! поэтому он отразил реальность но праведные люди наследуют землю и у всех нас сегодня есть возможность искать праведности учиться жить в согласии с праведными нормами Бога и получить благословения...

До И. Христа все шли в ад.

Пока, да! Но будущее разное. «...Они будут оберегаемы вовек, А потомство нечестивых истребится. 29 Праведные наследуют землю И будут жить на ней вечно.» (Псалом 37:28, 29)

«13 Итак, суть всего сказанного такова: бойся истинного Бога и соблюдай его заповеди — это то, что требуется от человека. 14 Ведь истинный Бог приведёт на суд всякое дело, даже всё скрытое, чтобы решить, хорошее оно или плохое.» (Экклезиаст 12:13, 14)

В этом он прав.

Прав

речь идёт о равенстве перед смертью

прав!!!
далее Эк9:3
"...всех постигает один конец, сердце людей исполнено зла. Всю жизнь в их сердце безумие, а после этого они отходят к умершим."

Вот как толкует Лопухин А. П.:

2. Всему и всем – одно. Буквальнее с еврейского: «всё, как всем» (LXX и славянский неправильно перевели: «суета во всех»), т. е. с праведниками всё случается, как со всеми людьми. Одна участь — смерть — и для праведников и для грешников. После слова «доброму» LХХ, Вульгата и сирийский перевод прибавляют «злому» (см. слав. — Случай един праведному и нечестивому, благому и злому, и чистому и нечистому… яко кляныйся, тако и бояйся клятвы). Возможно, что таково было первоначальное чтение и в подлиннике. Клянущемуся. Следует разуметь не вообще произносящего клятву, так как Екклезиаст, как видно из 8:2, не считает ее грехом, но призывающего имя Божие всуе (Исх 20:7), без нужды, легкомысленно и даже ложно. Такая клятва у пророка Захарии ставится наряду с воровством (5:3). Некоторые экзегеты под боящимися клятвы и не приносящими жертвы разумеют ессеев, отрицавших клятву и жертвы. Но о столь раннем возникновении ессейской секты мы ничего не знаем из исторических памятников.