Зачем нужны христианам точные, правильные, глубокие понятия о христианстве?

Чтобы знать как верить, во что верить, а самое главное, чтобы передать веру и защищать ее при необходимости ...

П. А. Флоренский
Из «Сказания о новоявленном кладези»

«- Не позазрите на мя, господия мои и бpaтиe яко юнейший аз всем вам, и дерзаю писати о чудесех святаго. Вемъ бо и аз свою худость и зазираем бываю совестию и худоумием своим; паче же и греха ради моего многа тягостно ми сие великое дело есть. И не мое дело сие есть, но ваше древних и великих отец, еже в чюдесех преподобнаго отца нашего Сергия поучатися и нас грубых просвещати учениемъ и впредь будущим родом писанием возвещаши. Но молюся вам, послушайте прилежно: аще аз не буду писати, а вы тако ж не изволите, то от ково повелете царево исполнится и о чюдесех святаго кто возвестит, яко ж и прежнии не писаша толико лет? Аще бо и грешен есм и невежда и неискусен на такое дело, но строение ми прилежит и нужда ми есть сицево дело начати, совершитель же всякому благому делу - Отец и Сын и Святый Дух» . «Троице Сергиева монастыря. Келарь Симонъ Азарьинъ. Лета 1646 года» . (Из «Сказания о новоявленном кладези») .
Подвижничество есть особая аскетическая деятельность христианина, направленная на обретение Царства Божьего. Содержание этой деятельности заключено в подвиге (аскезе) . Целью этой деятельности является обретении Царства Божьего через стяжание благодати Духа Святого.

По слову св. Феофана Затворника, предстоящий христианину подвиг есть борение человека с собою, самопротивление и самопринуждение. Христианин должен пытаться противостоять действиям падшего человеческого естества с его греховными страстями, принуждать себя к исполнению евангельских добродетелей. В тоже время победа над падшим естеством и действующими в нем страстями зависит не от одного человека. Она становится возможной только при помощи Божественной благодати, обновляющей и исцеляющей падшее человеческое естество, дающей человеку духовные наслаждения, безмерно превосходящие действие страстей. Божественная благодать формирует нового человека, живущего в Боге. Вселение Бога в человека называется Царством Божьим, которое и есть цель подвижничества. "Бог особенным образом вселяется в человека, видимо преисполняет его, соединяется и общается с ним, что и составляет цель всего подвижничества и всех трудов со стороны человека, и всего домостроительства спасения от лица Божия, и всего, что бывает с каждым человеком в жизни настоящей от рождения до гроба" (св. Феофан Затворник) .
Христианское подвижничество осуществляется силами тела и души. Поэтому подвиги христианина обычно разделяется на два рода: телесные и душевные. Последние также называемые умными или сердечными по причине задействования в них ума и сердца как основных сил души. В аскетической литературе подвиги именуются телесным и душевным деланием. Следуя св. Феофану Затворнику, к телесным подвигам относятся воздержание и пост, определенная мера сна и бдения, телесная чистота, хранение уст (языка) , телесная бодрость, сочетаемая с трудом и рукоделием хранение телесных чувств (слуха, и глаз) и др. К душевным подвигам относятся чтение и слышание слова Божия, писаний святых отцов и житий святых Божиих, вопрошание опытнейших духовных наставников и жизнь по их руководству, покорность воле Божией в судьбе своей жизни, присутствие на церковных службах, молитва, хранение ума и сердца и др. Душевное делание подвижника является важнейшим деланием, поскольку именно в душе человека гнездятся страсти, происходит борьба со страстными помыслами. Св. Варсонофий Великий говорит: "если внутреннее делание с Богом, то есть, осененное Божественною благодатию, не поможет человеку: то тщетно подвизается он наружным, то есть, телесным подвигом". Св. Исаак Сирин учит: "не имеющий душевного делания, лишен духовных дарований". В тоже время, само душевное делание неосуществимо без своего подспорья в виде телесных подвигов. Наивысшим и наиважнейшим душевным подвигом свв. отцами признана непрестанная молитва - молитва Иисусова. Именно к ней по преимуществу прилагается определение умного делания.

я сам по себе человек такой который любит точные, правильные и глубокие понятия обо всём. Но в христианстве я предпочитаю личное общение с Богом.)))

Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя.

Каждому нужны глубокие понятия в его предмете.

Потому что если человек бессознательно верит во асе, что говорят ему в церкви и не проверяет в первоисточнике (Библии) , то из него получится не верующий в Бога человек и ищущий с Ним близких отношений осознанно, а фанатик.

правильно ,,зачем не надо,, да вобще знания не нужны,,, так хорошо ой ,,а чей то за дырочки дай ка я туда пальчик суну тем более дядя Вася говорит,, прикольные ощущения,,, а там еще че то написано,, да и читать не буду,,, да я самый умный и 220v это так ,,,не прибъет не фига,,

Согласен) ) А математикам и физикам абсолютно не нужны глубокие понятия в математике ))))))))))))))

Чтобы мозг запудрить людям, так ими управлять будет легче

Вопрос не имеет смысла, т. к. религия и тем более библия это не точные науки, а правдя смешанная с вымыслом.
Библия правилась на протяжении 2-х тясяч лет на многочисленных "соборах" такими же людьми как и мы с вами.
Если действительно христианин желает изучить библию со всех сторон, то есть смысл изучить ляпы библии найденные уважаемыми людьми. А кто не верит, тот пусть проверяет, все в открытом доступе и ничего не скрывается. Кто же предпочитает верить не задумываясь, пусть продолжает верить.

Матф. 7:21 Не всякий, говорящий
Мне: "Господи! Господи! ", войдет в
Царство Небесное, но
исполняющий волю Отца Моего
Небесного.