Религия, вера
Вера - иррациональная, но Бог - рациональный? Вера - иррациональная убеждённость в рациональном? (не слишком сложно?)
язык сломать можно
Вера в Бога, редкий и бесценный подарок обусловленной душе.
вера - заболевание. бог - предмет веры (один из бесконечного возможного количества)
Бог не является ни рациональным, ни иррациональным. Неприменима такая характеристика к Богу. Например, у воды в жидком состоянии нет формы. Не применяется характеристика формы к воде. Вода ни круглая, ни плоская, ни вытянутая. Никакая характеристика формы не применяется к тому, что может принимать любуясь форму. Так и с Богом. Он может быть и сколь угодно рациональным, и иррациональным. Любым. Так и вера, не относится к понятию рациональности. Она просто есть. Независимо от предмета своего верования. Тем самым она сама создаёт любой предмет, объект верования в сознании верующего, и наделяет его нужными качествами.
В Библии есть определение веры. Евр. 11:1. То, что Вы называете верой, по Библии верой не является.
Атлас Мира
Библия не является критерием истины.
с какого перепугу недоказанная сущность рациональна?
бога нет - следовательно, он плод твоего воображения, то есть иррационален
бога нет - следовательно, он плод твоего воображения, то есть иррационален
Разгневавшись на человечество бог навёл потоп на землю, потом ужаснувшись содеянному раскаялся - где тут рациональное? Дальше ещё прикольней - радугу он создал, чтобы не забыть, что он уже наводил потоп на Землю - оценим мотивацию! Не нужно быть доктором, чтобы заподозрить наличие диагноза у этого бога.
Атлас Мира
Ничего из написанного не имеет отношения к Бога. Никакого.
Ведение есть устав естества, охраняющий его во всех стезях его. А вера совершает шествие свое выше естества. Ведение не покушается допустить до себя что-либо разрушительное для естества, но удаляется от этого, а вера без труда дозволяет и говорит: На аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия (Пс. 90:13). Ведение сопровождается страхом, вера - надеждою. У ведения нет столько самонадеянности, чтобы производить то, чего не дано естеством. Да и как ему произвести это? Текущее естество воды на хребет свой не приемлет телесных стоп, и приближающийся к огню сожигает себя, а если у него достанет на то смелости, то последует беда.
Ведение с осторожностию охраняет себя от этого и никак не соглашается преступить в этом предел. Вера же самовластно преступает все и говорит: ...аще сквозе огнь пройдеши, не сожжешися... и реки не покрыют тебе (ср.: Ис. 43:2).
Ведение всегда ищет способов к охранению приобретающих оное. А вера говорит: ...Аще не Господь созиждет дом... и сохранит град, всуе бде стрегий... всуе трудися зиждущий (ср.: Пс. 126:1). Страху всегда сопутствует сомнение, а сомнение сопровождается разысканием, а разыскание - принятыми способами, а принятые способы - ведением. И в самом исследовании и разыскании всегда познаются страх и сомнение, потому что не во всякое время во всем успевает ведение, как показали мы прежде сего. Ибо нередко встречаются душе затруднительные стечения и столкновения обстоятельств и многие исполненные опасностей случаи, в которых вовсе не могут здесь сколько-нибудь помочь ведение и способы мудрости.
Ведение ученикам своим воспрещает приближаться ко всему чуждому для естества. Но заметь в этом силу веры; что предлагает она учащимся у нее? Сказано: ...именем Моим бесы ижденете; змия возмете; аще и что смертно испиете, не вредит вы (Мк. 16:17,18). Ведение, по законам своим, всем шествующим путем его предлагает во всяком деле до начала его разыскать конец, и потом начинать, чтобы, если окажется, что конец дела с трудом обретается в пределах человеческой силы, не потрудиться им напрасно, и чтобы не открылось, что делу трудно и невозможно совершиться. Что же говорит вера? ..Вся возможна верующему (Мк. 9:23).
Ведение есть ступень, по которой человек восходит на высоту веры, и как скоро достигает оной, более уже не пользуется им. Ибо сказано: ныне отчасти разумеваем, отчасти понимаем. Егда же приидет совершенное, тогда, еже от части, упразднится (1Кор. 13:9-10).
Таково понятие о себе глумящегося [1] ведения. Оно мечтает, что все бывает по его промышлению; и в этом согласно с утверждающими, что нет управления сим видимым миром. Впрочем, не может оно пребыть без непрестанного попечения и без страха за тело, а потому овладевают им малодушие, печаль, отчаяние, страх от бесов, боязнь от людей, молва о разбойниках, слухи о смертях, заботливость в болезни, попечительность в скудости и недостатке потребного, страх смерти, страх страданий и злых зверей и все прочее, сходное с сим и уподобляющееся морю, в котором ежечасно день и ночь мятутся и устремляются на пловцов волны, так как ведение сие не умеет попечения о себе возвергать на Бога в уповании веры в Него. А потому во всем, что касается до него самого, бывает занято придумыванием средств и ухищрениями. Когда же способы его изобретения в одном каком-либо случае останутся недействительными, а не усмотрит оно и таинственного Промысла, тогда препирается с людьми, которые препятствуют и противятся ему.
Ведение, как и прилично ему, кичится, потому что ходит во тьме, ценит достояние свое по сравнению с тем, что на земле, и не знает, что есть нечто лучшее его. В превозношение же вовлекаются все, потому что они на земле, житие свое взвешивают плотию, опираются на дела свои, не помышляют же в уме своем о непостижимом.
Ведение с осторожностию охраняет себя от этого и никак не соглашается преступить в этом предел. Вера же самовластно преступает все и говорит: ...аще сквозе огнь пройдеши, не сожжешися... и реки не покрыют тебе (ср.: Ис. 43:2).
Ведение всегда ищет способов к охранению приобретающих оное. А вера говорит: ...Аще не Господь созиждет дом... и сохранит град, всуе бде стрегий... всуе трудися зиждущий (ср.: Пс. 126:1). Страху всегда сопутствует сомнение, а сомнение сопровождается разысканием, а разыскание - принятыми способами, а принятые способы - ведением. И в самом исследовании и разыскании всегда познаются страх и сомнение, потому что не во всякое время во всем успевает ведение, как показали мы прежде сего. Ибо нередко встречаются душе затруднительные стечения и столкновения обстоятельств и многие исполненные опасностей случаи, в которых вовсе не могут здесь сколько-нибудь помочь ведение и способы мудрости.
Ведение ученикам своим воспрещает приближаться ко всему чуждому для естества. Но заметь в этом силу веры; что предлагает она учащимся у нее? Сказано: ...именем Моим бесы ижденете; змия возмете; аще и что смертно испиете, не вредит вы (Мк. 16:17,18). Ведение, по законам своим, всем шествующим путем его предлагает во всяком деле до начала его разыскать конец, и потом начинать, чтобы, если окажется, что конец дела с трудом обретается в пределах человеческой силы, не потрудиться им напрасно, и чтобы не открылось, что делу трудно и невозможно совершиться. Что же говорит вера? ..Вся возможна верующему (Мк. 9:23).
Ведение есть ступень, по которой человек восходит на высоту веры, и как скоро достигает оной, более уже не пользуется им. Ибо сказано: ныне отчасти разумеваем, отчасти понимаем. Егда же приидет совершенное, тогда, еже от части, упразднится (1Кор. 13:9-10).
Таково понятие о себе глумящегося [1] ведения. Оно мечтает, что все бывает по его промышлению; и в этом согласно с утверждающими, что нет управления сим видимым миром. Впрочем, не может оно пребыть без непрестанного попечения и без страха за тело, а потому овладевают им малодушие, печаль, отчаяние, страх от бесов, боязнь от людей, молва о разбойниках, слухи о смертях, заботливость в болезни, попечительность в скудости и недостатке потребного, страх смерти, страх страданий и злых зверей и все прочее, сходное с сим и уподобляющееся морю, в котором ежечасно день и ночь мятутся и устремляются на пловцов волны, так как ведение сие не умеет попечения о себе возвергать на Бога в уповании веры в Него. А потому во всем, что касается до него самого, бывает занято придумыванием средств и ухищрениями. Когда же способы его изобретения в одном каком-либо случае останутся недействительными, а не усмотрит оно и таинственного Промысла, тогда препирается с людьми, которые препятствуют и противятся ему.
Ведение, как и прилично ему, кичится, потому что ходит во тьме, ценит достояние свое по сравнению с тем, что на земле, и не знает, что есть нечто лучшее его. В превозношение же вовлекаются все, потому что они на земле, житие свое взвешивают плотию, опираются на дела свои, не помышляют же в уме своем о непостижимом.
Похожие вопросы
- Чем привлекательна «беззаветная вера в Присутствие Бога» или «почти стопроцентная убежденность в его Отсутствии»?
- Какая вера исходит от Бога (Божья вера), а какие веры не исходят от Бога (противодействуют Ему)?
- Бог это Истина. Вера есть верность Богу. Поэтому вера - верность знанию. А вера отреклась от знания. Раскол. Шиза?
- Чем по-большому счету отличается вера во многих богов от веры в одного? Со многими хоть веселей, а один- какойто скучный
- Атеизм - не отсутствие Веры, а вера в отсутствие Бога. Отсутствие Веры - это бесхребетность, Ваше мнение?
- Христианство - это вовсе не вера в единого бога. Это вера бога Израилева ?
- В чем заключается преимущество веры в Одного Бога, над верой во многих богов?
- Во что верит человек когда говорит тебя бог накажет? Это крик отчаянья, вера в провосудие бога или вера в бумеранг зла?
- Чем вера в единого бога лучше веры во многих богов?
- Меня удивляет, даже не вера людей в Бога, а вера в СВОЮ версию всевышнего... Вот тут это он говорил, а здесь лжепророком,