Вопрос мусульманам. В чем подвиг Мухаммеда, что Аллах избрал его своим главным пороком?

Почему то дела людей приписывают Аллаху. Откуда взялся Аллах, ведь он был божеством луны у языческих арабов. Я ничего не придумал и взял из тайной перписки между спецслужбами, вскрытые одним человеком.

Во-первых, "главным пророком" Мухаммеда никто не избирал. Разве что какое-то тайное общество подпольных пророков.

Во-вторых, когда это пророчество стало наградой за заслуги? Скорее, это наказание.

В-третьих, главным подвигом Пророка (мир ему) является само пророчество, остальное всё мелочи.

Давайте честно: как человек, воевавший и убивавший на войне людей, мстивший курайшитам, грабивший караваны, поступивший по ветхозаветному закону с евреями Бану Курайза и Хайбара, казнив многих из них, многоженец и т. п. может быть лучшим из созданий? Никак не может! Даже для ветхого общества Израиля такой человек оценивался бы как грешник, а я уж не пишу про новозаветное представление. Для нас, христиан, человек с подобным образом жизни является ветхим, неисцеленным, находящимся под властью греха и смерти, но никак не "лучшим из созданий". Он даже не способен стоять в ряду лучших, но только худших. Это одна из причин, почему христиане не признают ислам Мухаммада, как и его самого.

В День Суда спросите у БОГА.

Часто пророков готовят несколько жизней и тогда об этом есть пророчества. Так и про Пророка аравийского было.

Еще Павел писал, что начать свое служение желал в Аравию и путь свой туда направил, но получив откровение о преждевременности вернулся.

Есть предание, что ждали пророка в Аравии и иудеи и потому отправились одним кланом туда для жития, но это примерно во времена зарождения христианства было.

Да и Иоанна не случайно спросили не есть ли он ожидаемый пророк?

А насчет праведности Пророка, так его праведность примерно равна была на момент событий праведности тех кто описан как Петр, Иоан, другой Иоанн и Павел.

Отсюда и легенда, что гроб его висит между небом и землей, а это так бывает кто родился ОТ ДУХА.

Подвиг Мухаммада описан за 1.500 лет до его рождения в книге Исаии в главе. 42. вся эта глава посвящена пророку Мухаммаду.
Наберитесь терпения и прочтите. И если захотите диалога, я продолжу. Только чур, без сарказма.

Мухаммед пророк только в воображении мусульман. Мухаммед настолько исказил Образ Бога, что можно с уверенностью заявить, что Бог христиан и Аллах - разные личности, ПОЛЯРНЫЕ. То, что Мухаммед получал откровение - факт, но и также фактом является то, что откровения эти были НЕ ОТ БОГА.

арабы и евреи потомки Авраама

Авраам был отец Исаака, дед Иакова и прадед Левия; ибо у Иакова был сын Левий. От Левия получило свое начало иудейское священство. Но этот-то Авраам, прародитель левитов и священников иудейских, пред Мелхиседеком, который был образом нашего священства, стал на месте мирянина, и показал это двояким образом: тем, что дал ему десятину, ибо миряне давали священникам десятину; и тем, что получил от него благословение, ибо миряне же получают благословение от священников. Так смотри, сколь велико превосходство нашего священства, когда Авраам, патриарх иудеев, прародитель левитов, благословляется Мелхиседеком и дает ему десятину. О том и другом разсказывает Ветхий Завет, т. е. и о том, что Мелхиседек благословил Авраама, и о том, что Авраам дал ему десятину (Быт. XIV, 19, 20). Это-то самое поставив на вид, Павел сказал: «видите, елик сей». Кто? «Мелхиседек», говорит, «емуже и десятину дал есть Авраам патриарх от избранных» (Евр. VII,4). «И приемлющии убо священство от сынов левиин, заповедь имут, одесятствовати люди по закону, сиречь братию свою, аще и от чресл Авраамовых изшедшую» (Евр. VII,5). Это значит: левиты, иудейские священники, имели право по закону получать десятину от других иудеев. Хотя все произошли от Авраама, как левиты, так и остальной народ, но, не смотря на то, левиты получают десятину от братьев своих. А Мелхиседек, «не причитаемый родом к ним» (ибо произошел не от Авраама, и не от колена левитскаго, но от другого рода), «одесятствова Авраама», т. е. взял от него десятину. Но кроме этого он сделал еще и нечто другое. Что же такое? «И имущаго обетования» Авраама «благослови» (Евр. VII,6). Что же, скажешь, это значит? То, что Авраам гораздо меньше Мелхиседека. Как это? «Без всякаго прекословия меньшее от большаго благословляется» (Евр. VII, 7). Значит, если бы Авраам, прародитель левитов, не был меньше Мелхиседека, то этот не благословил бы того, и тот не дал бы ему десятину. Потом, желая показать, что с Мелхиседеком так и было, Павел прибавил: «и да сице реку, Авраамом и Левий, приемляй десятины, десятины дал есть» (Евр. VII,9). Что же это значит? То, что сам Левий, еще не родившись, дал уже десятину Мелхиседеку в лице отца своего. «Еще бо», говорит, «во чреслех отчиих бяше, егда срете его Мелхиседек» (Евр. VII, 10). Поэтому-то Павел и сказал наперед: «да сице реку». И чтобы показать, для чего он говорил об этом, делает вон какой вывод: «аще убо совершенство Левитским священством было: люди бо на нем взаконени быша: кая аще потреба, по чину Мелхиседекову иному востати священнику, а не по чину Ааронову глаголатися» (Евр. VII,11)? Что же это значит? Если иудейские обряды были совершенны и закон не был тению будущих благ, но сам всему давал совершенство и не должен был уступить (своего места) другому; если прежнее священство не должно прекратиться и на его место быть введено новое; то почему пророк сказал: «Ты иерей во век по чину Мелхиседекову» (Пс. CIX, 4)? Надлежало бы сказать: «по чину Ааронову». Вот почему Павел говорит: «аще убо совершенство Левитским священством было: кая потреба по чину Мелхиседекову иному востати священнику, а не по чину Ааронову глаголатися»? Из этого видно, что то священство кончилось и на его место введено новое, гораздо лучшее и возвышеннейшее. Если же это справедливо, то справедливо и то, что введется и другое устройство жизни, сообразное с (новым) священством, и законодательство лучшее, именно наше. Это-то доказывая, Павел и говорит: «прелагаему бо священству, по нужди и закону пременение бывает, содетель же сих есть един» (Евр. 7:12, II,11). Так как большая часть постановлений закона касалась обязанностей священства, а прежнее священство было отменено; то очевидно, что, со введением другого священства, надлежало ввести и лучшее законодательство. т. е. Н З

Пророки, так же, как и мы, являются людьми. И с этой точки зрения между людьми и Пророками нет никакой разницы. Они, так же, как и все люди, удовлетворяют свои естественные потребности в еде, питье, у них также развит инстинкт продолжения рода, и поэтому они женятся, обзаводятся семьей и детьми. Они так же, как и обычные люди стареют, болеют и умирают. Это все является допустимым для Пророков. В Священном Коране есть аяты, в которых идет речь о допустимых для Пророков вещах: «Скажи: «Я всего лишь человек, такой же, как и вы». (Сура «Аль-Кяхф» 18/110).
«Мы и до тебя посылали Пророков, которые ели и ходили по рынкам». (Сура «Аль-Фуркан» 25/20).

Не в чем. У него было семь, он насильно заставлял людей принимать ислам, а кто отказывался убивал.

Он сам себя провозгласил пророком.

Пророки выбираются из числа людей Аллахом Всевышним. Поэтому пророком невозможно стать путем упорного труда или подвига или долгого поклонения.
Аллах Всевышний избирает некоторых людей для того, чтобы они донесли до остальных людей Его послание. Поскольку это божественное послание адресовано людям, то и принести его должен человек самый достойный и самый благочестивый из людей, которые наделены всеми необходимыми качествами для выполнения этой почетнейшей и важнейшей миссии. С другой стороны Аллах Всевышний извечно знает о том, что эти люди добросовестно и с честью выполнят возложенные на них обязанности, а также знает, что, где и как они будут делать.
Аллах Всевышний говорит в Куране: «Аллах избирает среди ангелов и людей посланников. Воистину, Аллах – Слышащий, Видящий» (аль-Хадж 22/75).

Пророки передают людям то, что внушает им в откровении Аллах Всевышний, и они призывают людей к вере и покорности Господу. Являясь избранниками Аллаха, они являются самыми чистыми и самыми достойными среди людей. Они представляют собой живой образец . Благодаря пророчеству человек способен познать своего Господа, свои обязанности перед Ним и то прекрасное, что сокрыто в его человеческом естестве. Значит, пророчество является особым даром, особой милостью и особой обязанностью, которую Аллах Всевышний возлагает на своих избранных рабов. Последним таким человеком был пророк Мухаммад (салаллаху алейхи ва саллям) после которого уже не будет пророков.

«Мухаммад не является отцом кого-либо из ваших мужчин, а является посланником Аллаха и последним из пророков. Аллах знает о всякой вещи» (аль-Ахзаб 33 ...)

у него душа была