в чем сила священика? Кто наделил его правом отпускать грехи???

Сила в благодати Святого Духа, которая дается в Таинстве Рукоположения.
Власть отпускать грехи дал Господь, Ин 20:23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.

Сила Священника в Слове ...
А отпускает грехи (опять же по воле Своей) Господь Бог ...

насчет права священников прощать грехи - " Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18, 17-18). Эта власть принадлежала не только апостолам из числа 12. Предстателями пред Господом Иисусом были все епископы и пресвитеры Его Церкви. Ап. Павел, не принадлежавший к апостолам из числа 12, говорил о себе и о других соработниках во Христе: «А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова» (2 Кор. 2, 10). Как напоминают эти слова ап. Павла ту форму, которую используют православные священники в качестве разрешительной молитвы после исповеди: «...и аз, недостойный иерей, властью Его мне данною, прощаю и разрешаю...» . Христос, оставляя этот мир, сказал: «...се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 20). Он не оставляет нас в Таинствах Церкви. О Его всемилостивом прощении сказано: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1, 9)."
Апостолы рукополагали других пресвитеров, "Библия учит, что чрез рукоположение подается дух премудрости и право повелевать (начальствовать в народе Божьем) :
«И Иисус, сын Навин, исполнился духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои, и повиновались ему сыны Израилевы и делали так, как повелел Господь Моисею» (Втор. 34, 9). Чрез рукоположение подавалась благодать Божия, и такой порядок был установлен Самим Богом: «И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою.. . и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых» (Чис. 27, 18, 20). Свв. апостолы были призваны на служение Самим Господом, и Он Сам передал им власть совершать Таинства: «Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого» (Ин. 20, 21-22); «Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери.. . И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мр. 1б, 14-1б) . Но даже призванный непосредственно Христом ап. Павел (Деян. 9, 1-8) нуждался в возложении рук (лат. — конфирмация) для исполнения Духом Святым: «Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился» (Деян. 9, 17-18). Позже он был рукоположен на служение благовестника в Церкви: «Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их» (Деян. 13, 2-3). Рукоположение дало ап. Павлу право епископа рукополагать других: «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали» (Деян. 14, 23)." Эта преемственность дошла до наших дней.
(Стеняев)

попробуйте представить эл. проводник? вот примерно тоже самое:)

священник не отпускает грехи, он читает разрешительную молитву - перед его лицом, как перед самим Господом Вы каетесь

Тот кому он служит....

Между душой священника и благодатью священства происходит непрестанное взаимодействие. Оно похоже на пылающий огонь, который скорее согревает дом души, но при неосторожном обращении с ним, как пожар, сжигает его. Благодать священства помогает священнику в его личном духовном подвиге, но в то же время при нерадивой и греховной жизни отдаляет от Бога дальше, чем мирянина. По откровению Макария Александрийского, в самом сердце ада находятся не разбойники и убийцы, не идолопоклонники и чародеи, а священники, которые вели греховную жизнь, не каялись и при этом литургисали…

Одной из самых больших проблем для православных христиан, особенно для людей, недавно пришедших в Церковь, является их духовное и эмоциональное восприятие священнослужителей как живых представителей Церкви. Этот вопрос часто становится предметом спекуляции со стороны сектантов, а также представляет широкую возможность обвинять и дискредитировать Церковь на основании поступков священнослужителей. Необходимо уяснить, какое место и значение имеет личность священника в его церковной деятельности, и какая зависимость существует между благодатью, действующей в церковных таинствах и обрядах, и нравственным уровнем священника, совершающего их.

Грех – это универсальное явление, это болезнь, которая поразила все человечество, здесь нет исключений, здесь разница только в степени греха и в соотношении между злом и добром в душе каждого человека. Макарий Великий пишет: "Даже в душах святых остаются некие темные пятна, поэтому спасение и для святых – дар Божественного милосердия". Христианство не знает механического освящения: человек, получая сан священника, остается как личность с тем же потенциалом добра и зла, ему так же, как и любому из его пасомых, необходимо бороться с собой, искоренять, как бы с кровью вырывать из своего сердца страсти и пороки, для него не облегчен путь духовного совершенствования, напротив, он становится ответственным за ту благодать, власть и право, которые получил в таинстве хиротонии, то есть подлежит более строгому Божескому и человеческому суду.

Есть два вида иерархии: одна – церковная иерархия, где благодать дается как право и власть совершать таинства и обряды. Эта благодать принадлежит не человеку, а его сану, она дается ему как бы взаймы для исполнения им своей миссии. Со смертью эта благодать не дает душе никаких привилегий и преимуществ, она покидает ее – так воин слагает свое оружие, возвращаясь домой. Но в служении священника действует именно она, поэтому само священство и иерархическая система в Церкви является средством к освящению и спасению самого себя и других людей. Иерархия – это каналы, через которые благодать Божия изливается в мир.

Существует еще духовная иерархия: это степень благодати, зависящая от личного подвига человека. Эта благодать принадлежит личности человека, если только он не потеряет ее через грех, по смерти она не отнимается у души, а, напротив, соединяется с ней вовеки, нераздельно и неразлучно. Это благодать мучеников, преподобных и праведников.

Благодать священства дана не для самого священника, а для народа, но по мере личного подвига священника действия ее становятся более явственными и полными, как поток воды из родника, который его хозяин непрестанно очищает от камней и песка. Благодать священства, соединенная с личной святостью человека, делает его служение исключительным по силе действия – на душу. К числу таких священнослужителей принадлежали в свое время: Гавриил, архиепископ Кутаисский, архимандрит Алексий Шушания (Архиепископ Гавриил Кутаисский (канонизирован Грузинской Церковью) и архимандрит Алексий (Шушания) обладают огромным духовным авторитетом в Грузинской Церкви. – Изд.) , святой праведный Иоанн Кронштадтский и Оптинские старцы. Они были всегда окружены народом, который явственно чувствовал свет и тепло благодати, исходившей от них.

Возьмем другой пример: священника, не поднимающегося по своему нравственному уровню над паствой, а иногда стоящего и ниже ее. Что происходит во вре

....Священник-проводник божественной силы. И если ты веришь И С Т О В О-то в его словах Н А Й Д Ё Ш Ь ...Б Л А Г О Д А Т Ь.... Б О Ж Ь Ю...!

Это у католиков почему-то называется "отпустить грехи" отпускает грехи исключительно Бог священик только "передает" вашу просьбу Богу...

Священник получает право разрешать (освобождать) душу от исповедуемых ею грехов благодатью данной при рукоположении.
Исповеданные на исповеди грехи стираются с нашей личной книги жизни, которую будут читать после нашей смерти и сопровождающие душу ангелы, и обвиняющие её бесы.
Чья сторона по этй истории нашей жизни докажет что душа творила именно их волю, та и заберёт её к себе...

Хм.. . Сам удивляюсь, с чего бы - вдоль и поперёк знакомый в детстве и юности некий Аркашка И*****в, окончив, условно говоря, богословские курсы и будучи направлен на "кормление" в отдалённый приход - стал вдруг более приближен к Господу, нежели паства его? А ведь ничего, говорит велеречиво, много, складно, регулярно.. . И судит, и рядит, и грехи отпускает небескорыстно, правда.. . На вопросы ещё не любит отвечать.. . И вот он - ПОСРЕДНИК???. Мдя-а.. . :-)

Ни в чём!!! !
Никакой силы ни у какого священника или епископа НЕТ!! !
А отпускать грехи от имени БОГА - большего святотатства и богохульства придумать невозможно.

Сам Иисус говорил - что хула на святого духа - НЕ ОТПУСТИТСЯ!!!

Мир Вам Елена! Задача любого священника направлять людей к Иисусу Христу. Открывать людям Кто есть их Спаситель (Иисус Христос). Учить исполнять всё что повелел Иисус. Отпускать грехи имеет право только Господь, но никак не человек, каким бы благочестивым священником он ни был. Это уже человеческие постановления и традиции.

А кто сказал что он отпускает грехи?

Сила их в слабости прихожан. Никакого отноношения к их грехам они не имеют. Однако берут на себя смелость покрывать им голову тряпочкой и прощать их промахи (грехи) . Делается это за пожертвования тех же прихожан.

Отпускает грехи Бог, а священник, которому человек каится выступает в роли психотерапевта. Таким образом, после исповеди человеку должно стать легче, хотя если раскаяться от балды, то в этом не будет никакого смысла.

Священник не отпускает грехи. Это заблуждение. Тайна исповеди заключается в другом.

Я тоже не понимаю.... Люди понаделали рамок, титулов.... а зачем???? УЖ ЕСЛИ БОГ НЕ ПУСТИТ МЕНЯ В РАЙ, ТО РАЗВЕ ЧЕЛОВЕК ПОМОЖЕТ В ЭТОМ?!

Ну если на то пошло, то священик служитель Господа и грехи отпускает (если Вы конечно этого сподобитесь) Господь и священик только просить "помиловать грешника кающегося"