Это фундаментальное противоречие в основах буддизма?

Вся эта языческая восточная философия берет свои наблюдения за бытовым миром и переносит их на абстрактную бесконечность.

То есть, как человек рождает нового человека который наследует гены и бытовые связи родителя, так же и здесь рождается новая личность, наследующая кармическое тело.

То есть они материальное заменяют на эдакую кармичность, а личность новая.

С точки зрения банальной эрудиции каждый индивидуум, критически мотивирующий абстракцию, не может игнорировать критерии утопического субьективизма, концептуально интерпретируя общепринятые дефанизирующие поляризаторы, поэтому консенсус, достигнутый диалектической материальной классификацией всеобщих мотиваций в парадогматических связях предикатов, решает проблему усовершенствования формирующих геотрансплантационных квазипузлистатов всех кинетически кореллирующих аспектов.

Исходя из этого, мы пришли к выводу, что каждый произвольно выбранный предикативно абсорбирующий обьект рациональной мистической индукции можно дискретно детерминировать с аппликацией ситуационной парадигмы коммуникативно-функционального типа при наличии детекторно-архаического дистрибутивного образа в Гилбертовом конвергенционном пространстве, однако при параллельном колаборационном анализе спектрографичеких множеств, изоморфно релятивных к мультиполосным гиперболическим параболоидам, интерпретирующим антропоцентрический многочлен Нео-Лагранжа, возникает позиционный сигнификатизм гентильной теории психоанализа, в результате чего надо принять во внимание следующее: поскольку не только эзотерический, но и экзистенциальный апперцепционированный энтрополог антецедентно пассивизированный высокоматериальной субстанцией, обладает призматической идиосинхрацией, но так как валентностный фактор отрицателен, то и, соответственно, антагонистический дискредитизм деградирует в эксгибиционном направлении, поскольку, находясь в препубертатном состоянии, практически каждый субьект, меланхолически осознавая эмбриональную клаусторофобию, может экстраполировать любой процесс интеграции и дифференциации в обоих направлениях, отсюда следует, что в результате синхронизации, ограниченной минимально допустимой интерполяцией образа, все методы конвергенционной концепции требуют практически традиционных трансформаций неоколониализма. Неоколонии, размножающиеся почкованием, имеют вегетационный период от трех до восьми фенотипических гомозигот, но все они являются лишь фундаментальным базисом социогенетической надстройки криогенно-креативного процесса геронтологизации. Увеличить этот базис можно с помощью гектаплазменного ускорителя биоинертных коллоидных клеток контагиозной конкретизации, однако введение конкретизации влечет за собой применение методов теории множеств и дистрибутивного анализа, что обусловлено тем, что трансцендентальная поликонденсация нероноспоры в перплексном хаосе может инбабулировать комплексный морфоз только тогда, когда конституент доминанты квазитенденциально универсален, и происходит довольно внезапно.

Очевидно, что все вышесказанное проливает свет на теорию предикативных ощущений субьекта, абсолютно нефункциональных в условиях абстрактного хаоса.

что сохраняется? ум (сознание)

ТЕКСТ 7 :
Всякий раз, когда религия приходит в упадок и воцаряется безбожие, Я Сам нисхожу в этот мир, о потомок Бхараты.

ТЕКСТ 8 :
Чтобы освободить праведников и уничтожить злодеев, а также восстановить устои религии, Я прихожу сюда из века в век.

религии деградируют....БОГ НИКОГДА.....поэтому скоро все религии ОБНОВЯТСЯ!

ну полный дзен.

А неважно что.
Если ты до этого дошёл, что ничего там и не сохраняется, то считай уже в нирване.

Цитирую Википедию:

В соответствии со своей теорией обусловленного существования и всеобщей изменяемости Будда отрицает существование такой субстанции (анатман). Но в таком случае могут спросить, как же он объясняет целостность личности во всех её перерождениях или даже просто в различных стадиях развития — детстве, юности и старости. Отрицая целостность идентичной субстанции в человеке, Будда не отрицает целостности потока (сантана) последовательных состояний, из которых образуется его жизнь. Жизнь — это непрерывный ряд состояний; каждое из них зависит от предшествующих условий и, в свою очередь, порождает следующее состояние. Целостность эволюции жизни основана, таким образом, на причинной связи, охватывающей все стадии её развития. Целостность часто объясняется с помощью светильника, горящего всю ночь. Его пламя в данный момент зависит от условий этого момента, но отлично от самого себя в другой момент, который зависит от других условий. И, тем не менее, здесь налицо непрерывный ряд различных огней. Так же как одно пламя может зажечь другое, хотя и отличное от него, но причинно с ним связанное, так и конечная стадия одной жизни может явиться причиной начала следующей. Поэтому новое рождение не есть переселение, то есть переход той же самой души в другое тело; но рождение последующей жизни — настоящей. Таким образом, концепция души, как и в философии Уильяма Джеймса, заменяется здесь концепцией непрерывного потока сознания. Поскольку данное состояние сознания получает в наследство свои характерные черты от предыдущего состояния, прошлое существует в настоящем. Память, таким образом, можно объяснить без допущения наличия души. Эта теория несуществования субстанции, то есть простого «я», играет весьма важную роль в понимании учения Будды.

ну...
это противоречие...
скорее субъективное и лингвистическое...
чем доктринальное...
Будда называл "крайностями" оба подхода к существованию души...
как учение о вечном и неизменном Атмане,
так и учение о разрушении души после смерти тела...
свое учение Будда считал "срединным", т.е.
утверждающим, что перерождающийся индивид...
не является ни "вечным", ни "отрезанным", "не вечным"...
в целом... вопрос о существовании и не существовании души
после смерти тела относится к категории "авьяката" т.е...
не допускающей категорического ответа "да" или "нет"...
просто...
самых невежественных Будда наставлял об Атмане,
чтобы искоренить их материализм, самым просвещенным
говорил об анатмане, чтобы разрушить их привязанность к личности,
но те, кто достиг пробуждения...
сами понимали, что Атман не является...
ни реальным, ни нереальным...
это, как аналогия Нагасены с колесницей:
1. колесница не сводится ни к одной из своих частей
2. колесница не является просто суммой частей
3. колесница не является чем-то помимо частей...
так и Атман...
есть всего лишь слово, обозначение, концепт
зависящий от пяти скандх,
как и колесница - обозначение зависящее
от колес, рамы, оси, дышла и проч...
перерождаются... пять взаимосвязанных скандх,
но неверно отождествлять их с "Я"...
т.е. надо устранить...
эгоцентрические установки индивида...
понимающего всё в терминах "Я", "Моё"...
т.к. даже память довольно изменчива,
субъективна и непостоянна...
однако замена Атмана скандхами оставляла
кажущуюся проблему тождества личности...
в разные моменты времени и в момент перерождений...
но...
это уже другая история...

Это фундаментальное непонимание Вами основ буддизма и поверхностное знакомство с источниками.

Для начала, Вы не приводите (и вряд ли приведете) хоть один текст, в котором отрицалось бы существование дживы.

Далее, бездумно цитируете пересказ пратитья-самутпады, называя "джара" словом "джара".

К сожалению, отсутствие у Вас на данный момент необходимого уровня не позволяет подробней ответить на Ваш вопрос.

люди по приколу это придумали наверное чисто порофлить на теми кто это будет читать