Феодор Студит об иконах. Так верит Православная церковь. И где же здесь идолдопоклонство?

Первый всплеск иконоборчества был приостановлен Седьмым Вселенским собором (787 г.) . Этот собор «подтвердил и соборно прославил православное почитание святых икон, кое и было в Церкви постоянным и было почитанием в живом предании христианства и на Востоке и на Западе» . Собор подтвердил учение прп. Иоанна Дамаскина и его богословских союзников (патр. Германа) , и жестко акцентировал внимание на тот аспект учения прп. Иоанна, где последний утверждал особое действие имени Божия, освящающее святые иконы. Собор устанавливает взаимосвязь между именем и образом (будь то Сам Христос, или Его Крест, или святые) . Но после собора последовала новая стадия развития иконоборчества, в которую пришлось действовать, защищая чествование святых образов, нашему Феодору.
В учении о должном и законном чествовании икон прп. Феодор исходит из факта во-площения Господа Иисуса Христа. Ведь в воплощении Христовом неописуемый Бог стал доступен зрению. Он по Своему телесному виду стал доступен зрению. Отрицание этого факта ведет к отрицанию божественного домостроительства нашего спасения. Это вкрат-це основной христологический принцип учения иконопочитателей: Христос двойствен по естеству, Его две природы существуя в одном Лице Его неразрывно связаны меж собой, Его божество проникает в человечество, а человечество исполнено Его божества, мы не можем отделить во Христе лицо (субъект) человека от лица Бога, Един Христос в Своей Ипостаси, в двух природах существующий. А так как природа телесная изобразима (опи-суема) , так описуема и человеческая природа Слова, но изображая человеческую природу Христа существующую в Его Божественной Ипостаси (и не существующей вне Его Ипо-стаси) , мы истинно созерцаем Лик Бога и Спасителя нашего.
Далее прп. Феодор обращает внимание на связь образа (иконы) и первообраза (того, что изображено на иконе; прототип, архетип) . Он пишет, что образ и первообраз – не одно и то же по существу (ουσιως = φυσικου = естеству) , но одно и то же по подобию (ομοιωσει). На иконе Христос присутствует «не существенно (ουσιωδως), а относительно (σχετικως) или по подобию (ομοιωματικως)». В образе выражается Первообраз и в иконе (образе) почитается поклонением Христос (архетип) , «одно в другом, иное в ином почитается поклонением… по подобию, или относительно, или по сходству – ибо то и другое сходно – а не лично» . Таким образом, образ и первообраз связаны, т. к. первое отражает второе, хотя и не личностно, а относительно. При этом не в прямом смысле, но в относительном, тот кто «говорит, что он покланяется иконе Христовой так, как (т. е. подобно) Самому Христу, тот рассуждает здраво, а если говорит в прямом смысле – то нет» . Этот принцип можно назвать принципом субъективно-объективной относительности, в котором важную функцию играет человеческое разумение и воображение.