почему Фейербах назвал философию Гегеля "пантеистический идеализм"?

Уже в 1827—1828 гг. Фейербах вы-

ражал сомнения в правильности идеалистического пан-

логизма Гегеля. Размышляя над тем, «как мышление

относится к бытию, как логика относится к природе» ,

Фейербах обеспокоенно спрашивал: «Обоснован ли

переход от одной к другой? » Фейербах приходил к вы-

воду, что гегелевский тезис о самоотчуждении логиче-

ской идеи в природу не обоснован: поскольку абсолют-

ная идея провозглашается Гегелем находящейся пер-

воначально в стихии «чистого мышления» , она может

знать лишь о нем и ни о чем другом. Поэтому декла-

396

рируемый Гегелем переход от логической идеи к при-

роде Фейербах счел фактически дедуцируемым «не из

логики, не логическим, а алогическим путем» . При

уточнении того, что понимается Фейербахом под

«алогическим путем» , видно, что он встает на путь ма-

териалистического признания первичности природы

и ее отражения в человеческом мышлении: «Логика

только потому переходит в природу, что мыслящий

субъект вне логики натыкается на непосредственное

бытие, на природу, и вынуждается к признанию ее бла-

годаря непосредственной, то есть естественной точке

зрения» . Со свойственной ему афористической сжа-

тостью и яркостью Фейербах так образно формули-

рует свой в сущности материалистический взгляд на

соотношения логического мышления и природного

бытия: «Не было бы природы, никогда логика, эта не-

порочная дева, не произвела бы ее из себя

В те же годы антипатия к теологии, стимулиро-

ванная гегелевской философией, переросла у Фейерба-

ха в несогласие с Гегелем по вопросу о соотношении

философии и религии. Сомневаясь в правомерности

утверждения Гегеля о «согласии философии с рели-

гией, именно с учением христианской религии» , Фейер-

бах писал: «Во всяком случае существующие религии

заключают бесконечно много отвратительного и не-

совместимого с истиной» . Фейербах ставил вопрос и

о том, «не следовало ли бы самую религию понять

в более общем смысле» и иначе, чем как гегелевскую

необходимую «ступень духа» . Предметом фейербахов-

ских сомнений стало, наконец, даже притязание геге-

лизма на статус «абсолютной философии» , полностью

и адекватно решающей мировоззренческие проблемы

на все времена. Задавая вопрос: «Каково отношение

философии Гегеля к современности и к будущему?» ,

Фейербах в последующих вопросах, носящих ритори-

ческий характер, по сути дела, отрицал ее способность

понять настоящее и тем более быть руководством для

будущего: «В качестве мира мысли не есть ли она мир

прошлого? Не сводится ли она к воспоминанию о

том, чем он был, но чем он больше не является? »

Все это означает, что критика Фей-

ербахом гегелевского идеализма, принявшая осознан-

ную форму в 1839 г. , началась за десять с лишним лет

до четкого размежевания с философией Гегеля.